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《資治通鑒·周紀一》中曾記載，春秋時代晉國上卿智伯憑借手中的威勢和實力，上侵周天子之位，中奪晉國國君之權，下請韓、趙、魏三家卿大夫之地，雖有一震華夏、鄙視荊蠻的才華、抱負與作為，但卻最終被自己無盡的貪婪欲望所吞沒，身死家滅、地被三分。智伯死后，韓、趙、魏便取而代之，三家瓜分晉國，歷史遂進入戰國時代。
司馬光在評價其人時，說“智伯之亡也，才勝德也”。為執政者，無才能不足以均平勢力、統御各方，無智識不能夠察納雅言、審時度勢。智伯之為人可算得上司馬光所說的“聰察強毅”。細考智伯為人，他恥于晉國公室之微，聯合六家卿士興于王師、南卻荊蠻，接連對楚國用兵，維系了春秋后期晉強楚弱的政治外交形勢。他察于六卿制之弊，大加殺伐，毀城滅族，一收各卿封地，保晉國完土于危卵。智伯在時，正如他自己評價自己“難將由我，我不為難，誰敢興之？”按照現在的說法，他是能干事、想干事，也干成了不少事的。當然，在干事的過程中，他也獲益不菲、名利俱佳。
但，司馬光對他卻是鄙而下之，目之為“小人”。因為在司馬光看來，作為執政者，是離不開“才”與“德”的。司馬光認為“聰察強毅之謂才，正直中和之謂德”，而且兩者的關系應該是“才者，德之資也；德者，才之帥也”，應當說是有主次之別的。之所以對智伯評價如此低劣，究其原因是智伯所作所為貪無窮之欲，中一己之私。
當然，人皆有欲望，對欲望的指向與把持是一門個人終身修為的大學問。但若如智伯一般，縱其所欲、濫施才華、以填所求，表面上看似成就了不少轟轟烈烈的當前功業，但最終會落得個失道寡助、身死族滅的下場。
所以，司馬光才會說：掌栓選之人，如果能夠選拔出“德才兼備”的圣人，那是最好；等而下之，選拔出“德主才輔”的君子也是很好的；如果再不行，即便選拔“智不能周、力不能勝”的愚人都要比選拔小人要強得多，因為愚人想做壞事卻是不能的。于我們而言，即便做圣人、君子而不得，也不能放縱自己的欲望而成為小人。（懷遠縣委黨校 孫濤）
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