思想具有的品質(zhì)，可以舉列很多，如求真、達(dá)善、致美，如辯證、理性、能動(dòng)，如公道、高貴、自由，等等。這諸多品質(zhì)特征，無(wú)疑是思想應(yīng)當(dāng)具有的，是思想之為思想的必要配置；但同時(shí)我們也要看到，它們并非思想獨(dú)有，不是思想能夠獨(dú)享的。因?yàn)樵诰袷澜绾驼J(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)，與思想處在同等程度或相近層級(jí)上的概念及表達(dá)，如理念、原理、論述、理論、學(xué)說(shuō)等，即便相互之間存在些微差別，卻大多可以用類似的特征去言說(shuō)，所不同的，只有聯(lián)系緊密或貼切程度的高低而已。故而，我們論及思想的品質(zhì)，斷不可把美好的品質(zhì)都?xì)w其一尊，唯有選擇關(guān)聯(lián)程度較高、最能反映其內(nèi)在本性的方面，作為思想的重要品質(zhì)來(lái)述說(shuō)。在細(xì)致比較和認(rèn)真鑒別中，我們可以確認(rèn)，“創(chuàng)造”之于思想，具有較高的標(biāo)示性與鑒識(shí)度；在思想的諸多品質(zhì)中，“創(chuàng)造”頗有代表性和說(shuō)服力。

創(chuàng)造，是一個(gè)古老的概念，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，主要被視為一種超自然力量，被看作是上帝、神靈的一種能力。只是到近代之后，“創(chuàng)造”才被運(yùn)用于人的活動(dòng)，并視為人區(qū)別于動(dòng)物的一種本質(zhì)特征。恩格斯說(shuō)：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。”創(chuàng)造是人的創(chuàng)造，人通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)既創(chuàng)造了社會(huì)，也創(chuàng)造了自己。“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體”（馬克思語(yǔ)）。以普遍已有的基本共識(shí)，我們可以這樣理解，創(chuàng)造是從無(wú)到有、從非存在到存在的過(guò)程，是作為主體的人的自主行為，是主觀意志參與其中并發(fā)揮作用的活動(dòng)。

在堅(jiān)守辯證唯物主義“存在”本原、“物質(zhì)”基礎(chǔ)、“實(shí)踐”首要的前提下，單就創(chuàng)造的啟始、動(dòng)能、運(yùn)行來(lái)分析，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，創(chuàng)造源自人的需要和人的能力，發(fā)端于人的理性思維、特別是能動(dòng)性理性思維，與人的想象、人的主觀意志不可分割。就與思想的關(guān)系看，思想需要?jiǎng)?chuàng)造、離不開創(chuàng)造，思想的意欲指向、能動(dòng)性與超越性都關(guān)聯(lián)著創(chuàng)造，創(chuàng)造與思想的內(nèi)在活力、張弛力度緊密相聯(lián)。創(chuàng)造，可謂思想的品質(zhì)象征、思想的品質(zhì)凝結(jié)，是思想品質(zhì)中的核心要素，是在品質(zhì)層面對(duì)思想作出的本質(zhì)規(guī)定。

對(duì)此，我們以“思想”與“理論”為例，就其概念內(nèi)涵作一比較辨識(shí)，會(huì)進(jìn)一步拉近思想與創(chuàng)造的關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，同為理性層面的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，同為精神世界中的高端成果，思想與理論是可以通用的，二者往往互為替代。但這是否意味著二者完全一致呢？不是的。深究起來(lái)，它們?cè)趦?nèi)涵意蘊(yùn)上、在指謂表達(dá)上，還是各有傾向、各有重心，有一些區(qū)別和差異存在。就與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系來(lái)看，理論側(cè)重于客觀反映，思想則在客觀反映之中更多地被注入主體把握的因素；就表現(xiàn)形式來(lái)看，雖然同為概念、判斷、推理構(gòu)架的邏輯體系，但理論的靜態(tài)特征、結(jié)構(gòu)特征稍強(qiáng)，而思想的動(dòng)態(tài)特征、功能特征更顯；就賦予其中的價(jià)值追求和主觀意圖來(lái)看，理論因偏于對(duì)客觀實(shí)情的遵從，比之思想尚有不及。如此看來(lái)，理論具有客觀把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的優(yōu)長(zhǎng)，思想則在此基礎(chǔ)上富有更多的超越激情與改造沖動(dòng)。由此我們可以確認(rèn)，思想比之理論、比之其他精神活動(dòng)和認(rèn)識(shí)成果，其創(chuàng)造性更顯豐沛、創(chuàng)造力更為充盈；我們以“創(chuàng)造”標(biāo)示思想品質(zhì)，理由也就更加充分，說(shuō)服力也就更強(qiáng)。

思想的創(chuàng)造品質(zhì)，呈現(xiàn)于思想的方方面面，滲透在思想的體系架構(gòu)之中，深刻影響到思想的發(fā)端、進(jìn)展與完善，極大地促進(jìn)思想功能的發(fā)揮與作用的實(shí)現(xiàn)，成為思想必不可少的基礎(chǔ)條件，成為思想不可或缺的根本依賴。

其一，創(chuàng)造，是思想的內(nèi)在基因。思想與創(chuàng)造結(jié)緣，不是外在的嫁接，而是內(nèi)在的本性。創(chuàng)造與思想如影相隨，融會(huì)貫通，概因創(chuàng)造是思想的有機(jī)組成部分，是思想軀體中的一種重要機(jī)能。創(chuàng)造如同基因，與思想血脈相通。從生物學(xué)上講，基因儲(chǔ)存著生命的信息，支持著生命的構(gòu)造和性能，演繹著生命的繁衍與生物體的生老病死。創(chuàng)造何嘗不是思想的基因呢？以思想軀體中的內(nèi)在基因看，創(chuàng)造構(gòu)成思想的底色，是思想底色板上的濃彩重墨；思想要素中不能缺少創(chuàng)造，思想世界中不能沒(méi)有創(chuàng)造的顯著位置。假若離開了創(chuàng)造、沒(méi)有了創(chuàng)造，思想就降格為照相機(jī)中的映像，就失卻了超越的能量和充足的活力，思想也就不成其為思想了。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)“對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境”一樣，僅有描述，只停留在映像階段，哲學(xué)還有什么意義，思想還有什么作為？

其二，創(chuàng)造，是思想的成長(zhǎng)動(dòng)能。思想有賴于天才的頭腦，但卻不能歸為天才頭腦的靈感頓悟。天才的頭腦基于濃烈的興趣、執(zhí)著的探索，基于對(duì)既有的追問(wèn)、求新的渴望。這一切，都植根于對(duì)現(xiàn)實(shí)存在、社會(huì)歷史以及世界物質(zhì)構(gòu)造的深刻理解，都根源于創(chuàng)新、改造的動(dòng)能和獲取新知、塑造新貌的追求。思想的成長(zhǎng)，由創(chuàng)造給予了巨大動(dòng)能，猶如燃料、能源、心臟泵出的血液，助力思想步步前行。沒(méi)有創(chuàng)造這一動(dòng)能，思想就會(huì)趨向守成、停滯，甚至踏步不前、僵化凝固。從思想的歷史長(zhǎng)河看，創(chuàng)造的動(dòng)能意義更為彰顯。如果愛(ài)因斯坦不敢質(zhì)疑牛頓的時(shí)空觀，不能提出并論證新的創(chuàng)見(jiàn)，就沒(méi)有相對(duì)論的問(wèn)世。愛(ài)因斯坦曾這樣評(píng)價(jià)牛頓：“其實(shí)在您的時(shí)代，閣下的思想和創(chuàng)造力已是人類所能達(dá)到的最高境界。即使在今天，您的諸多創(chuàng)見(jiàn)仍指引著物理學(xué)的發(fā)展。雖然在我們的追根究底之下，這些觀念必須以其他違反日常經(jīng)驗(yàn)的東西來(lái)取代。”置于牛頓與愛(ài)因斯坦思想遞進(jìn)的鏈條關(guān)系中看，愛(ài)因斯坦的這段話，既對(duì)牛頓的思想創(chuàng)造予以高度崇敬，又特別強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新對(duì)于突破牛頓定律的重大作用，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造對(duì)于科學(xué)發(fā)展的非凡貢獻(xiàn)。

其三，創(chuàng)造，是思想的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。思想不是單純用來(lái)欣賞的（盡管有欣賞的價(jià)值），發(fā)揮應(yīng)有的效能才是思想著力追求的。思想所發(fā)揮的效能，存在于對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的理解與把握中，存在于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理想構(gòu)造中，存在于由觀念模型向存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)化求取中。在這樣的過(guò)程中，思想的境界得以提升，思想的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，思想的作用得以發(fā)揮。其間，時(shí)時(shí)處處可見(jiàn)創(chuàng)造的忙碌身影，時(shí)時(shí)處處可見(jiàn)創(chuàng)造的操持足跡。固然，思想的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，不完全是在思想領(lǐng)域內(nèi)自行完成的，可思想自身的創(chuàng)造力和創(chuàng)新意向卻是前提性條件和根本性要素，可謂是思想大腦中的發(fā)動(dòng)“按鈕”，是思想創(chuàng)造“鏈條”中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因?yàn)槿说男袆?dòng)的一切動(dòng)力，“都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)”（恩格斯語(yǔ)）。儒家求“仁”、道家“致虛守靜”、釋家“凈心守志”，中國(guó)傳統(tǒng)文化“求諸于內(nèi)”，向“內(nèi)”探討事由根源，自有其闡釋“生生之謂易”的道理。“內(nèi)”中有源，“內(nèi)”中有根，“內(nèi)”中含有改變現(xiàn)狀的追求，“內(nèi)”中蘊(yùn)涵創(chuàng)造創(chuàng)新的激情。思想之“內(nèi)”的創(chuàng)造，自是不竭動(dòng)力的支點(diǎn)；思想之“創(chuàng)造”品質(zhì)，恰是成就期望的支柱。

作為思想品質(zhì)的創(chuàng)造，形式多樣，內(nèi)涵豐實(shí)。既有修正創(chuàng)造與顛覆創(chuàng)造的不同，又有形式創(chuàng)造與內(nèi)容創(chuàng)造的區(qū)別，還有科學(xué)創(chuàng)造與價(jià)值創(chuàng)造的差異，更有精神創(chuàng)造與物質(zhì)創(chuàng)造的類分。它們互有界別，卻又相互通達(dá)，其作用方式多元，實(shí)現(xiàn)樣式亦是不拘一格。這意味著，不管借以何種形式，無(wú)論側(cè)重哪一方面，思想創(chuàng)造是全視域、全方位的，思想創(chuàng)造是生生不息、奔騰不止的。唯其如此，思想才始終鮮活，思想才永葆青春。（商志曉）