思想具有的品質(zhì)，可以舉列很多，如求真、達善、致美，如辯證、理性、能動，如公道、高貴、自由，等等。這諸多品質(zhì)特征，無疑是思想應當具有的，是思想之為思想的必要配置；但同時我們也要看到，它們并非思想獨有，不是思想能夠獨享的。因為在精神世界和認識領域內(nèi)，與思想處在同等程度或相近層級上的概念及表達，如理念、原理、論述、理論、學說等，即便相互之間存在些微差別，卻大多可以用類似的特征去言說，所不同的，只有聯(lián)系緊密或貼切程度的高低而已。故而，我們論及思想的品質(zhì)，斷不可把美好的品質(zhì)都歸其一尊，唯有選擇關聯(lián)程度較高、最能反映其內(nèi)在本性的方面，作為思想的重要品質(zhì)來述說。在細致比較和認真鑒別中，我們可以確認，“創(chuàng)造”之于思想，具有較高的標示性與鑒識度；在思想的諸多品質(zhì)中，“創(chuàng)造”頗有代表性和說服力。

創(chuàng)造，是一個古老的概念，在很長時期內(nèi)，主要被視為一種超自然力量，被看作是上帝、神靈的一種能力。只是到近代之后，“創(chuàng)造”才被運用于人的活動，并視為人區(qū)別于動物的一種本質(zhì)特征。恩格斯說：“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。”創(chuàng)造是人的創(chuàng)造，人通過生產(chǎn)勞動與實踐活動既創(chuàng)造了社會，也創(chuàng)造了自己。“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體”（馬克思語）。以普遍已有的基本共識，我們可以這樣理解，創(chuàng)造是從無到有、從非存在到存在的過程，是作為主體的人的自主行為，是主觀意志參與其中并發(fā)揮作用的活動。

在堅守辯證唯物主義“存在”本原、“物質(zhì)”基礎、“實踐”首要的前提下，單就創(chuàng)造的啟始、動能、運行來分析，應當說，創(chuàng)造源自人的需要和人的能力，發(fā)端于人的理性思維、特別是能動性理性思維，與人的想象、人的主觀意志不可分割。就與思想的關系看，思想需要創(chuàng)造、離不開創(chuàng)造，思想的意欲指向、能動性與超越性都關聯(lián)著創(chuàng)造，創(chuàng)造與思想的內(nèi)在活力、張弛力度緊密相聯(lián)。創(chuàng)造，可謂思想的品質(zhì)象征、思想的品質(zhì)凝結，是思想品質(zhì)中的核心要素，是在品質(zhì)層面對思想作出的本質(zhì)規(guī)定。

對此，我們以“思想”與“理論”為例，就其概念內(nèi)涵作一比較辨識，會進一步拉近思想與創(chuàng)造的關系。一般說來，同為理性層面的認識活動，同為精神世界中的高端成果，思想與理論是可以通用的，二者往往互為替代。但這是否意味著二者完全一致呢？不是的。深究起來，它們在內(nèi)涵意蘊上、在指謂表達上，還是各有傾向、各有重心，有一些區(qū)別和差異存在。就與認識對象的關系來看，理論側重于客觀反映，思想則在客觀反映之中更多地被注入主體把握的因素；就表現(xiàn)形式來看，雖然同為概念、判斷、推理構架的邏輯體系，但理論的靜態(tài)特征、結構特征稍強，而思想的動態(tài)特征、功能特征更顯；就賦予其中的價值追求和主觀意圖來看，理論因偏于對客觀實情的遵從，比之思想尚有不及。如此看來，理論具有客觀把握認識對象的優(yōu)長，思想則在此基礎上富有更多的超越激情與改造沖動。由此我們可以確認，思想比之理論、比之其他精神活動和認識成果，其創(chuàng)造性更顯豐沛、創(chuàng)造力更為充盈；我們以“創(chuàng)造”標示思想品質(zhì)，理由也就更加充分，說服力也就更強。

思想的創(chuàng)造品質(zhì)，呈現(xiàn)于思想的方方面面，滲透在思想的體系架構之中，深刻影響到思想的發(fā)端、進展與完善，極大地促進思想功能的發(fā)揮與作用的實現(xiàn)，成為思想必不可少的基礎條件，成為思想不可或缺的根本依賴。

其一，創(chuàng)造，是思想的內(nèi)在基因。思想與創(chuàng)造結緣，不是外在的嫁接，而是內(nèi)在的本性。創(chuàng)造與思想如影相隨，融會貫通，概因創(chuàng)造是思想的有機組成部分，是思想軀體中的一種重要機能。創(chuàng)造如同基因，與思想血脈相通。從生物學上講，基因儲存著生命的信息，支持著生命的構造和性能，演繹著生命的繁衍與生物體的生老病死。創(chuàng)造何嘗不是思想的基因呢？以思想軀體中的內(nèi)在基因看，創(chuàng)造構成思想的底色，是思想底色板上的濃彩重墨；思想要素中不能缺少創(chuàng)造，思想世界中不能沒有創(chuàng)造的顯著位置。假若離開了創(chuàng)造、沒有了創(chuàng)造，思想就降格為照相機中的映像，就失卻了超越的能量和充足的活力，思想也就不成其為思想了。誠如馬克思所說“對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲學失去生存環(huán)境”一樣，僅有描述，只停留在映像階段，哲學還有什么意義，思想還有什么作為？

其二，創(chuàng)造，是思想的成長動能。思想有賴于天才的頭腦，但卻不能歸為天才頭腦的靈感頓悟。天才的頭腦基于濃烈的興趣、執(zhí)著的探索，基于對既有的追問、求新的渴望。這一切，都植根于對現(xiàn)實存在、社會歷史以及世界物質(zhì)構造的深刻理解，都根源于創(chuàng)新、改造的動能和獲取新知、塑造新貌的追求。思想的成長，由創(chuàng)造給予了巨大動能，猶如燃料、能源、心臟泵出的血液，助力思想步步前行。沒有創(chuàng)造這一動能，思想就會趨向守成、停滯，甚至踏步不前、僵化凝固。從思想的歷史長河看，創(chuàng)造的動能意義更為彰顯。如果愛因斯坦不敢質(zhì)疑牛頓的時空觀，不能提出并論證新的創(chuàng)見，就沒有相對論的問世。愛因斯坦曾這樣評價牛頓：“其實在您的時代，閣下的思想和創(chuàng)造力已是人類所能達到的最高境界。即使在今天，您的諸多創(chuàng)見仍指引著物理學的發(fā)展。雖然在我們的追根究底之下，這些觀念必須以其他違反日常經(jīng)驗的東西來取代。”置于牛頓與愛因斯坦思想遞進的鏈條關系中看，愛因斯坦的這段話，既對牛頓的思想創(chuàng)造予以高度崇敬，又特別強調(diào)了創(chuàng)新對于突破牛頓定律的重大作用，強調(diào)了創(chuàng)造對于科學發(fā)展的非凡貢獻。

其三，創(chuàng)造，是思想的價值實現(xiàn)。思想不是單純用來欣賞的（盡管有欣賞的價值），發(fā)揮應有的效能才是思想著力追求的。思想所發(fā)揮的效能，存在于對認識對象的理解與把握中，存在于對現(xiàn)實世界的理想構造中，存在于由觀念模型向存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)化求取中。在這樣的過程中，思想的境界得以提升，思想的價值得以實現(xiàn)，思想的作用得以發(fā)揮。其間，時時處處可見創(chuàng)造的忙碌身影，時時處處可見創(chuàng)造的操持足跡。固然，思想的價值實現(xiàn)，不完全是在思想領域內(nèi)自行完成的，可思想自身的創(chuàng)造力和創(chuàng)新意向卻是前提性條件和根本性要素，可謂是思想大腦中的發(fā)動“按鈕”，是思想創(chuàng)造“鏈條”中的關鍵環(huán)節(jié)。因為人的行動的一切動力，“都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭訖C，才能使他行動起來”（恩格斯語）。儒家求“仁”、道家“致虛守靜”、釋家“凈心守志”，中國傳統(tǒng)文化“求諸于內(nèi)”，向“內(nèi)”探討事由根源，自有其闡釋“生生之謂易”的道理。“內(nèi)”中有源，“內(nèi)”中有根，“內(nèi)”中含有改變現(xiàn)狀的追求，“內(nèi)”中蘊涵創(chuàng)造創(chuàng)新的激情。思想之“內(nèi)”的創(chuàng)造，自是不竭動力的支點；思想之“創(chuàng)造”品質(zhì)，恰是成就期望的支柱。

作為思想品質(zhì)的創(chuàng)造，形式多樣，內(nèi)涵豐實。既有修正創(chuàng)造與顛覆創(chuàng)造的不同，又有形式創(chuàng)造與內(nèi)容創(chuàng)造的區(qū)別，還有科學創(chuàng)造與價值創(chuàng)造的差異，更有精神創(chuàng)造與物質(zhì)創(chuàng)造的類分。它們互有界別，卻又相互通達，其作用方式多元，實現(xiàn)樣式亦是不拘一格。這意味著，不管借以何種形式，無論側重哪一方面，思想創(chuàng)造是全視域、全方位的，思想創(chuàng)造是生生不息、奔騰不止的。唯其如此，思想才始終鮮活，思想才永葆青春。（商志曉）