古之仁人志士，無不以“修身、齊家、治國、平天下”作為自己畢生的追求和目標(biāo)，無論安邦治國，還是進(jìn)德立業(yè)，其前提和基礎(chǔ)就是“修身”。

修身所系大矣！凡立于天地之間，皆有此務(wù)。蕓蕓凡夫，雖處江湖之遠(yuǎn)，修身可減少過失、順?biāo)彀财健Ｓ婿H鵬之志、經(jīng)天緯地之才的才俊，處廟堂之高，慕圣賢之境界，法圣賢之高行，砥節(jié)勵行，即便不能出將入相、大展宏圖，亦可建德政于生前，立心碑于身后。

清代名臣孫嘉淦為了做一個不負(fù)平生之志的好官，特為自己制定了一個《居官八約》以為鏡鑒，并置之座右時時警醒自己：“事君篤而不顯，與人共而不驕，勢避其所爭，功藏于無名，事止于能去，言刪其無用，以守獨(dú)避人，以清費(fèi)廉取。”短短42個字，卻概括了事君、共人、避爭、藏功、止事、要言、守獨(dú)、清廉等豐富的內(nèi)容。

為官之人，必然要面對上下左右、方方面面各種關(guān)系，而要經(jīng)辦的事情更是千頭萬緒。要想在眾人的放大鏡下完滿不缺、毫發(fā)無損，不是一個簡單的“難”字所能概括的。孫嘉淦卻是其中的一個高手，他對上精誠可靠、鞠躬盡瘁、任勞任怨。他的諫論《三習(xí)一弊疏》即是經(jīng)典一筆，后世評論說“只此一篇文章，足以讓一個人青史留名，永垂不朽”。除此之外，他在查貪官、平冤獄、治府庫、修河道等方面都有非常出色的表現(xiàn)。但他從不張揚(yáng)炫耀，由于其意甚正，耿耿丹心被欣然嘉納，歷仕康、雍、乾三朝，皆受到賞識與重用。

古人切己體察，一再諄諄告誡驕兵必敗。其實(shí)何止在戰(zhàn)場，人生的各個“場”上，只要犯了這個致命的“驕”字，也大多會以失敗而黯然下場。曾國荃以全軍十之六七染病的弱旅一舉攻克為患清朝的太平天國的都城南京，可謂立下不世功勛，但就是這個“驕”字讓他險些不能善終。孫嘉淦則恰恰相反，對任何同僚都謙恭至極，盡管他的官職一升再升，但身段卻越來越低，尊重別人、和睦相處、精誠合作，始終使自己處于良好的工作環(huán)境中。

天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。凡是利益之地，必然摩肩接踵。然而孫嘉淦不僅不去爭奪有可能爭到的蛋糕，即使自己有了功勞，完全可以按規(guī)則分到的那杯羹，也悄悄躲到一邊去，就像春秋時期晉國那個介之推，有功不居，名利不受，以此為人，何人不親？以此為官，何官不敬？

做事要實(shí)事求是、務(wù)求實(shí)效，無論興利還是除弊，要恰到好處，防止過猶不及。要達(dá)到這樣的效果，就得對事情有充分的把握。只有搞清它的前因后果、來龍去脈、癥結(jié)在哪兒、要害在何處，才能有效掌控其發(fā)展方向和進(jìn)程，不拖泥帶水，也不節(jié)外生枝。

言為心聲。人都是要說話的，哪怕就是聾啞人都要通過手語來表達(dá)。為官者不僅要說話，還要說得有水平，既生動形象，富于感染力，又符合邏輯，準(zhǔn)確表達(dá)思想。因此，就要不斷學(xué)習(xí)、不斷思考，提升自己的內(nèi)涵和素質(zhì)，以避免詞不達(dá)意、廢話連篇，甚至是信口開河。

吃吃喝喝、拉拉扯扯、團(tuán)團(tuán)伙伙，歷來為一些人所熱衷，今天你幫襯我，明天我?guī)鸵r你，形成一個小圈子，甚或滾雪球一樣滾成一個大圈子，其本質(zhì)就是結(jié)黨營私，就是禍亂綱紀(jì)。因而，歷代無不把“朋黨”“幫派”這樣的痼疾視如大忌，必須以猛藥去疴。孫嘉淦為避免重蹈這樣的覆轍，以“守獨(dú)”來應(yīng)之，以“慎獨(dú)”來護(hù)之，以獨(dú)善其身使自己如出水芙蓉、一塵不染。

清廉歷來是對為官者最美的贊語，而貪贓枉法則為百姓所切齒痛恨，即便千百年也洗刷不掉，不僅辱沒祖先，也殃及后世抬不起頭來，“人自宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦”這副清代名聯(lián)即是明證。不能清廉者有多種原因，生活奢侈、開銷無度是一個重要原因。入不敷出怎么辦？就要想歪主意，天長日久，結(jié)果可想而知。《紅樓夢》中寫賈府如何做茄子，其窮奢極欲、揮霍無度令人咋舌，賈家沒有不敗落的道理。《左傳》曰：“侈，惡之大也。”孫嘉淦以“清費(fèi)”對之，甘于過簡單樸素的生活，因而“廉取”也自然在其中了。

“約”大多是與人共同遵守的道義及行為規(guī)范，而孫嘉淦這個《居官八約》卻是約束自身的。這個超人的智慧就在于，他等于給自己的人生安上一個制動，每遇險地適時剎車，以保護(hù)自己免于滑入追悔莫及的深淵。在警鐘長鳴的提醒下，他堅(jiān)守正道、勤勉任事、清廉節(jié)儉、謙遜平和、無欲無求，修身到如此地步，哪有不亨通順?biāo)斓牡览砟兀浚R軍）