和縣文化研究會會長  薛從軍：

說到和州烏江，令人想起南宋朝時期烏江張氏出現了張邵（孝祥大伯）、張祁（孝祥父親）、張郯（孝祥叔父）、張孝祥、張孝伯（堂弟）、張孝忠（堂弟）、張孝曾（堂弟）、張孝才（堂弟）、張孝章（堂弟）、張即之（孝祥侄）、張同之（孝祥子）等有建樹的名臣，大部分是進士，還有一位狀元。

張氏家族在不足200年的歷史，就有11位名人。這是為什么呢？除社會背景外，也與張氏的家風傳承緊密相關。好的家風影響深遠，家族都受益。陸士良說：“參之政事孝伯世稱賢相，孝曾以節義聞，孝才、孝章以文學著，公之諸兄弟也。賢才萃于一門，公實有以啟之。”（《文集宣城張氏信譜傳》）這里的“公”，指張孝祥。可見張孝祥對張氏族人的影響。

就狀元張孝祥來說，他上承張籍、張邵、張祁、張郯留下的家風正氣，下啟孝伯、孝曾、孝才、孝章、即之、同之的道德風尚。張籍憂國憂民之思，張邵、張祁、張郯為國為民之舉，開啟了張孝祥恤民憂國之風。張孝祥心系百姓，志關家國，直言敢諫，清正廉明，其風至純，下啟來者。

概括來說，張氏家風特點有以下幾方面：

（一）勤儉持家，重德仁信

張孝祥在《代諸父祭伯父文》明確指出張氏家風：“我家故微，我祖則振，何以振之，曰德與仁。”德與仁，是張氏立家、振興的根基。張氏先祖張籍在唐代官微薪薄，留給張氏家族的是兩袖清風、道德文章。先君“其艱其勤”，到南宋時，“我觀于鄉，莫我之貧”“家徒壁立”，張氏憑借“微微陰功，與天理并”，于是“鐘美于公”“擢第以歸”。

伯父者，張邵也，字才彥，張祁之兄，宣和三年（1121年）登上進士，曾“假禮部尚書，充通問使”。張祁，“公為人脫磊謙忠無他腸，居官廉靜有守”（《宋直秘閣淮南轉運使判官張公傳》），可見張祁為官清正自律。官至朝請大夫、直秘閣。張郯，“曾大父諱延慶，大夫諱補，蓄德深厚”（陸游《朝議大夫張公墓志銘》），“皇考之德信于鄉黨”，“我之元昆，躬承慈訓，以大吾家”“兄列從班，某仕于朝”（《于湖居士文集·代焚黃祭文》）。

“德、仁、信”為張氏家風之主旋律，相續延及。

（二）崇尚學習，踔厲奮發

張孝祥在《代諸父祭伯父文》：“先君是師，少則有稱，游于黨庠，頎然鳳麟”“踔厲風發，超逸絕塵，徒步入關，蜚聲成均”。張孝祥亦十分好學，《宋史·張孝祥傳》：“讀書一過目不忘，下筆頃刻數千言。”《于湖居士·勉過子讀書》：“學無早晚，但恐始勤終隨。”可見，崇尚學習之風承傳已久。

張孝祥對學習的認識上升到政治、倫理的高度，他在《衡州新學記》中說道：“先王之時，以學為政，學者政之出，政者學之施，學無異習，政無異術。自朝廷達之郡國，自郡國達之天下，靡有二事。故士不于學，則為奇言異行；政不于學，則無道揆法守。君臣上下，視吾之有學，猶農之有田，朝斯夕斯，不耕不耘，則無所得食，而有卒歲之憂。此人倫所以明，教化所以成，道德一而風俗同，惟是故也。”從君臣政事、人倫教化、道德風俗3個方面闡釋學習的意義，在今天仍然有價值和意義。

（三）以醇自守，以廉化貪

張孝祥在《代諸父祭伯父文》說：“化貪以廉，易澆以醇。”意思是用廉潔來化除貪婪，用醇正來教化自身。說張邵，“我公之生，松貞蘭芬，金石其剛，冰鑒之清”，可見張邵為官清廉。陸游《朝議大夫張公墓志銘》記載：張邵“初為編修，公府吏素容養，習為奸利，無所畏忌，視掾屬如無也。公因事時白發其甚不可者，群吏縮栗”，“公素剛介難犯，人固已畏其名。”“號令設施皆當人心，由是莫不敬憚。”可見張邵為官清正廉明，鐵面無私，得乎人心。

張孝祥承其家風，憎恨貪官滑吏。在荊州任上，得知金堤潰決的原因是“下縣之夫集，則有職于是者率私其人以充它役，或取其傭而縱之；畚鍤所及，并宿草與土而去之”，最終堤潰。他特作《金堤記》：“因書之以告來者，使之戒焉”，“扁之青白亭，而刻文于壁間”，以警惕后人，“自是荊州無水患”（《宋史·張孝祥傳》）。林之奇在《紀聞（上）》：“張安國言其尊人嘗教之云：世間貪鄙刻薄等事，須常把做一大罪過看，不可有分毫放過。”可見，家風承繼，以貪為恥辱。

（四）忠于國家，敢于擔當

張孝祥在《代諸父祭伯父文》說：當“羌胡亂華，京關纏氛”之時，張邵“慟哭仰天，上書扣閽”“公矢其謀，慷慨自陳。忠憤激發，肝膽輪囷，主辱臣死，臣敢愛身？”金人南侵，邵“充通問使”，雖多次被囚禁、遷徙，多次瀕臨死亡，但始終不屈。后和議成，才僥幸被放回。《宋直秘閣淮南轉運判官張公傳》稱：張祁“兄邵使虜，忠義不屈”。

張孝祥承繼伯父精神，忠于國家，敢于諫言，不懼身禍。他尚未授官職時，就冒著很大風險上疏為岳飛鳴冤：“岳飛忠勇，天下共聞。一朝被謗，不旬日死獄。敵國慶幸，將士解體，非國家福也。今朝廷冤之，天下冤之，陛下所不知也，當亟復其爵，厚恤其家，表其忠義，播告中外，俾忠魂瞑目九泉，公道昭明天下。”“帝優容之。”“秦相益忌之。”（《于湖居士文集·張氏信譜》）張氏家族因此付出沉重代價，曹詠“與秦構風言誣公（指張祁）等有異謀，羅織成獄”，“逮系廷尉，禁錮嚴苛”。后“適秦檜死”“遂獲免”。張孝祥為岳飛鳴冤，其父差點死于監獄。

他看重人才，上《論涵養人才札子》，認為要多方面“涵養”人才，“欲望圣慈詔二三大臣，俾更廣求實才可用之人，善謀能斷”“誠能得一二十輩森布在列，則陛下可以垂拱無為，固宗社于磐石”。這些觀點在現在依然有其價值。

（五）心系百姓，為民請命

浙東大水，州縣不顧百姓死活，仍然催討歷年積欠的租稅，張孝祥上《乞不催兩浙積欠札子》；江東路“水災甚廣，夏稅亦自無可輸納”，他上《論蕭琦第宅及水災賑濟劄子》。二札請求朝廷“隆恩厚澤”“仰惟陛下焦勞萬機，德動天鑒”“但于賑濟防閑，撫摩惠養”，免除或緩繳租稅。朝廷從其所請，使得萬千災民得以生存。

“徙知荊南荊湖北路安撫使”“置萬盈倉以儲諸漕之運，民德之”（《于湖居士文集·張安國傳》）。張孝祥致仕時，“荊南之民哭送登舟”，“卒之日，商賈為之罷市，兩河之民，惶惶如失所恃”（《于湖居士文集·又宣城張氏信譜》）。心系百姓，為民而謀，必受群眾愛戴。張孝祥之子張同之也是心系百姓，“歲大饑，淮西尤甚，公賑荒盡力，民賴以安。上嘉其勞，賜詔褒寵，特授朝請郎，再任。”(《宋故運判直閣寺丞埋銘》)

張氏家風以道德、仁義、誠信為立家之根本，凡家事、人倫，政事、國事均秉于此。于是勤勞、愛學、修身、自律，于是就能正己，超越、提升，于是就有愛國、愛民，剛正、清廉，為政一方，德惠一方，達于高尚之境界，有口皆碑，民懷恩而哭泣送行，聲震于野，驚天地、泣鬼神，清正之風流傳千載而不衰。

和縣烏江鎮綜合文化站站長  周家金：

由于戰爭等諸多歷史因素，雖然沒有發現烏江張氏有保存完整的家規家訓，但從有關文獻、祭文、詩詞中，可窺一斑。

張氏家族歷代重視讀書學習，自唐代張籍起就建有“讀書堂”，專門用于讀書習字。這種濃厚的學風不僅成就了張籍、張孝祥、張即之等著名詩人、著名詞人、著名書法家，又在潛移默化中影響著烏江后人，使烏江文人輩出，如清末草書大家范培開、“當代草圣”林散之等等。張孝祥在長期的學習中總結出許多關于學習的經驗，如“學無早晚，但恐始勤終隨。”著重強調學習要持之以恒，不可“三天打魚、兩天曬網”，是學習的重要方法論；“學者政之出，政者學之施；政不于學，則無道揆法守。”精辟地論述了學習與治國理政的關系，強調了學習對從政者的重要性、必要性。

廉潔剛正是烏江張氏做人為官的底色。無論是張籍、張邵、張祁還是張孝祥，張氏為官者面對金錢、權勢、誘惑，即使窮困潦倒、郁郁不得志時，依然保持廉潔剛正的本性，不阿權貴，不為利益所惑。岳飛蒙冤而死，朝廷官員懼怕秦檜，擔心惹禍上身，不敢公開為其鳴冤。張孝祥在尚未被授予官職的情況下，挺身而出上疏為岳飛昭雪，矛頭直指秦檜。事后，他的好友勸他不該如此太露鋒芒，會得罪人，張孝祥理直氣壯地答道：“無鋒無芒，我舉進士干什么？有鋒有芒卻要藏起來，我舉進士干什么？知秦檜當政我怕他，我舉進士干什么？”這三個反問句斬釘戳鐵，干凈利落，如今聽起來仍是振聾發聵、令人拍案叫好。

張孝祥身處血雨腥風的亂世，盡管仕途坎坷、幾起幾落，但他初心不改，胸懷抱負，淡泊名利，始終保持“化貪以廉”的清廉本色，始終心懷“惻袒愛民之誠心”，體現了對國家對民族的高度責任感。

（和縣紀委監委/供稿）