木料若成材、金屬若成器，都離不開外力的作用。《荀子·勸學》有云，木受繩則直，金就礪則利。大意是說，木材經墨線比量后加工便可取直，刀劍等金屬制品被磨刀石磨過就會鋒利。荀子以木與繩、金與礪為喻，說明個人或組織在成長的過程中，要接受規范、經受磨礪。

“欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規矩。”“準繩”和“規矩”就是制定的標準，有了明確的標準，木材取直就有了尺度，人們說話做事就有了依據。《孟子》云，離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。離婁，視力特別好，能夠在百步之外看到秋毫之末；公輸子，也就是我們熟知的魯班，是中國古代著名的巧匠。孟子以離婁和魯班為例，認為即使是離婁那樣過人的視力，魯班那樣高超的技藝，如果不用圓規和曲尺，也不能準確地畫出圓形和方形。正是因為人無法天然客觀地認識自己，所以需要有規矩、準繩確立正當的標準。也正因有了規則和法度，我們才能形成正當的自我認知，最終合理地引導自己的行為。

設準繩、立規矩是外力約束，對不依準繩、不守規矩者除了教化引導，必要時還要加以懲戒，讓人“莫敢有所恃而犯之也”，這樣才能體現準繩和規矩的威力。史料記載，明朝袁可立任山西道監察御史期間，發現有太監仗勢殺人，便將他們的罪行張榜公布。有人拿重金上門說情，袁可立怒道：“殺人者死，朝廷法也，即弄臣顧可脫乎？吾知有三尺，不知弄臣。”最終，弄臣被正法。袁可立所說的“三尺”，指的就是準繩、規矩、法紀，它的最大意義就是上下一律“取直”，在實施執行中不搞特殊、沒有例外。

接受規范、遵守規矩，比外力引導和懲戒更重要的是內在的自律自控。一個人、一個組織如果對“準繩”有發自內心的認同，并自覺自愿接受剛性約束，那么，他的言行必本分、作風必嚴謹。解放戰爭后期，人民子弟兵進駐北平時，在德勝門內執勤的戰士，寧愿街邊凍著，也不去叫老百姓的門；入城部隊接管倉庫，對里面的軍服軍鞋、大米白面等物資，一件不取……如此自律自控，是因為他們心里裝著“入城紀律十四條”。這種自我約束自我規范的思想覺悟，正是我黨我軍戰勝敵人、創造奇跡的秘訣之一。

“受繩”是約束、規范，它能讓人講規矩、守本分；而人要長本事，還需“就礪”，就是要經受磨煉、砥礪。“人須在事上磨，方立得住。”明代王陽明一生經歷格竹之敗、科舉失意、廷杖加身、遠謫貴州，種種坎坷磨礪都被他化作增長才干的養料，使他文能立學傳世，武能平定叛亂。

“玉不琢，不成器。”質地再好的美玉，不經過雕琢，也難以成為珍寶。這個“雕琢”就是該取直的“受繩”取直，該打磨的“就礪”打磨，從而去其瑕疵，琢材成器。廣大黨員干部當領悟“雕琢”之深意，在成長中自覺“受繩”、主動“就礪”，在黨組織的引導、規范和磨煉下，正心明道、強筋健骨，做一名既“廉”又“能”、既守本分又有本事的好干部。（富軒）