“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”老子在《道德經(jīng)》里告誡人們，過(guò)分追逐名利，必將付出更大的代價(jià)，過(guò)于積聚財(cái)富，也將遭受更為慘重的損失，只有懂得適可而止，方可長(zhǎng)久平安。“知止”，既是道家用來(lái)調(diào)節(jié)、處理身心關(guān)系的思想主張，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中獨(dú)特而可貴的價(jià)值取向，對(duì)于為人處世具有啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值。

《大學(xué)》開(kāi)篇第一句就講道，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。定、靜、安、慮、得，一脈相承，時(shí)時(shí)事事都有體現(xiàn)。“知止”，即知道應(yīng)該達(dá)到的境界，這便是“定、靜、安、慮、得”共同的邏輯起點(diǎn)。一個(gè)人若能在“止”的問(wèn)題上保持清醒頭腦，人生多半不會(huì)走偏、留憾。正如清人曾國(guó)藩所說(shuō)：“人生之善止，可防危境出現(xiàn)，不因功名而貪欲，不因感極而求妄。”“《止學(xué)》乃人生行為之約束，忽略此學(xué)，智者必有一失。”然而，“知止”卻并不意味著安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，而是知止而行、于止中行，有所為有所不為。所謂，“知止，則日進(jìn)無(wú)疆。”

知止常止，終身不恥。凡事留有余地，有所節(jié)制、適可而止，一生便不會(huì)因不恰當(dāng)?shù)男袨槎墒苄邜u。反之，做人做事如若無(wú)節(jié)制、不知止，則會(huì)多貪求，多貪求則腐化墮落生。“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”，《紅樓夢(mèng)》中的這副對(duì)聯(lián)可謂震懾人心，對(duì)聯(lián)寫(xiě)的不僅是書(shū)中的一些人，也是古往今來(lái)許多世人的常態(tài)：明明已經(jīng)擁有很多，卻還是貪心不夠，繼續(xù)為貪念所操控，得寸進(jìn)尺，得隴望蜀，直到泥足深陷才發(fā)現(xiàn)已無(wú)路可走，再想回頭為時(shí)已晚。唯有以“知止”為始，方能以“有得”為終。

知止，既是超凡的境界和智慧，也是一種可貴的自律和修養(yǎng)。如果缺乏這種自律和修養(yǎng)，就可能招來(lái)各種禍患。柳宗元在《蝜蝂傳》中，塑造了蝜蝂“不知止”的形象：“蝜蝂者，善負(fù)小蟲(chóng)也。行遇物，輒持取，卬其首負(fù)之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負(fù)。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死”。欲而不知止，失其所以欲。柳宗元借蟲(chóng)喻人，諷刺“世之嗜取者”“遇貨不避，以厚其室，不知為己累也，唯恐其不積”，即使“觀前之死亡，不知戒”。

知止者，當(dāng)心存敬畏。古人講，“畏則不敢肆而德以成，無(wú)畏則從其所欲而及于禍。”只有心存敬畏、慎獨(dú)自律，原則不動(dòng)、底線不松，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)、成就功業(yè)。知止者，當(dāng)永葆憂患意識(shí)。時(shí)時(shí)以“止”字來(lái)提醒自己，多從反面考慮問(wèn)題，堅(jiān)持“富貴常蹈危機(jī)”“盛時(shí)常作衰時(shí)想”。知止者，還當(dāng)善于抵制誘惑。“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。”面對(duì)形形色色的誘惑，當(dāng)常懷律己之心，常思貪欲之害，常戒非分之想，始終做到不放縱，不越軌，不逾矩。（孫華亮）