中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)歷經(jīng)七個(gè)不同的發(fā)展階段，即先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)、乾嘉樸學(xué)，每個(gè)發(fā)展階段各有自己不同的鮮明的思想特征。

先秦子學(xué)。先秦時(shí)期，思想界異常活躍，各種思想學(xué)說(shuō)、學(xué)術(shù)流派紛紛登場(chǎng)，涌現(xiàn)出了孔子、孟子、荀子、老子、莊子、孫子、墨子、惠施、公孫龍、韓非子等一大批思想家，形成了道家、儒家、墨家、法家、名家、兵家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家等眾多思想流派，其中最有影響的當(dāng)屬儒家、道家、墨家、兵家和法家。先秦哲學(xué)探討的重點(diǎn)側(cè)重于宇宙的構(gòu)成問(wèn)題和社會(huì)人生問(wèn)題，這一時(shí)期好比是人類(lèi)的幼年時(shí)期，對(duì)任何事情都感到好奇，都要問(wèn)一個(gè)為什么。如宇宙是由什么構(gòu)成的？人是怎么來(lái)的？人在天地間居于什么位置？人活著有什么價(jià)值和意義？先秦子學(xué)奠定了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，掀起了中國(guó)哲學(xué)的第一次高潮，迎來(lái)了中國(guó)哲學(xué)和中華民族精神的真正覺(jué)醒。

兩漢經(jīng)學(xué)。秦朝滅亡的一個(gè)教訓(xùn)是，僅靠嚴(yán)刑峻法并不能治理好一個(gè)國(guó)家。漢初崇尚黃老之學(xué)。之后，漢武帝采納了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此，儒家思想從諸子百家中的一家躍升為官方意識(shí)形態(tài)和主流思想。儒家思想權(quán)威化、制度化、意識(shí)形態(tài)化的一個(gè)突出表現(xiàn)，就是儒家思想的經(jīng)學(xué)化，即儒家學(xué)者以先秦時(shí)期的儒家經(jīng)典為依據(jù)，通過(guò)對(duì)這些經(jīng)典的注釋?zhuān)瑏?lái)表達(dá)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治見(jiàn)解。對(duì)經(jīng)典的注釋?zhuān)袃煞N方式：一種是我注六經(jīng)的方式，偏重于文字訓(xùn)詁，稱(chēng)之為古文經(jīng)學(xué)；一種是六經(jīng)注我的方式，以現(xiàn)實(shí)政治為目的，注重闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義”，稱(chēng)之為今文經(jīng)學(xué)。大致來(lái)說(shuō)，西漢以今文經(jīng)學(xué)為主，東漢以古文經(jīng)學(xué)為主。到東漢末年，經(jīng)學(xué)家馬融、鄭玄兼采今、古文之說(shuō)，終結(jié)了延續(xù)了三百多年的今、古文之爭(zhēng)。

魏晉玄學(xué)。儒學(xué)在經(jīng)過(guò)漢代的權(quán)威化階段之后，在魏晉時(shí)期轉(zhuǎn)入了哲理化階段。魏晉時(shí)期，玄風(fēng)大盛，在學(xué)風(fēng)上、思想上、思維方式上與漢代迥然不同，一反兩漢時(shí)期煩瑣的經(jīng)學(xué)及神學(xué)目的論，尊崇老子、莊子及《周易》，號(hào)稱(chēng)“三玄”，在思想上和思維方式上出現(xiàn)了一次大的解放。魏晉玄學(xué)討論的核心問(wèn)題，歸納起來(lái)主要有：一是名教與自然的關(guān)系問(wèn)題；二是本末有無(wú)的關(guān)系問(wèn)題；三是語(yǔ)言和思想的關(guān)系問(wèn)題；四是肉體和精神的關(guān)系問(wèn)題。魏晉時(shí)期探討的這些問(wèn)題，都帶有很濃厚的哲學(xué)意味，標(biāo)志著人的思維能力和認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我的能力又前進(jìn)了一大步。

隋唐佛學(xué)。佛教自漢代傳入中國(guó)后，經(jīng)魏晉南北朝數(shù)百年的碰撞與融合，至隋唐時(shí)期出現(xiàn)了繁盛的局面，形成了眾多的佛教流派。一方面，各宗各派之間紛爭(zhēng)不斷，互爭(zhēng)高低；另一方面，彼此之間又互相吸收、互相影響。同時(shí)，各宗各派又都從中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家思想中汲取養(yǎng)分和智慧，以豐富和發(fā)展自己的教義。在隋唐佛教諸宗派中，禪宗是流傳最廣、影響最大的，是佛教中國(guó)化、世俗化的典范和成熟的標(biāo)志。禪宗不依佛教經(jīng)典立宗，不立文字，自稱(chēng)教外別傳，實(shí)則是佛教與中國(guó)固有哲學(xué)融會(huì)貫通的產(chǎn)物。

宋明理學(xué)。宋明理學(xué)是以儒家思想為主，糅合了釋、道兩家的思想而創(chuàng)立的一種新的哲學(xué)形態(tài)。如果說(shuō)漢武帝時(shí)代儒家思想的制度化、意識(shí)形態(tài)化是儒家思想發(fā)展的第一次重大轉(zhuǎn)折，那么，宋明理學(xué)的出現(xiàn)和形成則是儒家思想發(fā)展的第二次重大轉(zhuǎn)折。宋明理學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)后期近七百年的指導(dǎo)思想。宋明理學(xué)主要有四大流派：即程朱（程顥、程頤、朱熹）理學(xué)、陸王（陸九淵、王陽(yáng)明）心學(xué)和張王（張載、王夫之）氣學(xué)、陳葉（陳亮、葉適）事功學(xué)四大流派。宋明理學(xué)探討的內(nèi)容和范圍十分廣泛，如宇宙論、本體論、人生論、心性論、知行觀、修養(yǎng)論、境界論等。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的重要階段，將中國(guó)哲學(xué)的思維水平提高到一個(gè)新的高度，其政治目的就是為封建倫理道德尋找終極的價(jià)值依據(jù)。

明清實(shí)學(xué)。在明清之際的思想家看來(lái)，宋明理學(xué)家都是空談心性，講的是心性性命之學(xué)，是無(wú)用之學(xué)，是“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”，于是把明王朝滅亡的原因推到了宋明理學(xué)身上。因此，明清之際的思想家大都反對(duì)宋明理學(xué)，把理學(xué)看作是虛學(xué)，主張“崇實(shí)黜虛”“實(shí)學(xué)實(shí)體實(shí)用”，提倡經(jīng)世致用，反對(duì)封建專(zhuān)制，因而具有早期啟蒙思想的性質(zhì)。明清實(shí)學(xué)的主要代表人物是顧炎武、黃宗羲、顏元等人。實(shí)學(xué)思潮遍及當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，是儒家經(jīng)世致用思想在明清時(shí)期的集中體現(xiàn)。

乾嘉樸學(xué)。乾嘉樸學(xué)以考據(jù)為主要治學(xué)方法，文風(fēng)樸實(shí)簡(jiǎn)潔，重證據(jù)羅列，少理論發(fā)揮，以區(qū)別于宋明理學(xué)的抽象議論，因而也稱(chēng)乾嘉漢學(xué)、乾嘉考據(jù)學(xué)。乾嘉樸學(xué)最突出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)就是對(duì)傳統(tǒng)的文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、目錄學(xué)等進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，并使之獲得了空前的發(fā)展。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，西方列強(qiáng)用船堅(jiān)炮利、鴉片和廉價(jià)商品打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，以武力侵略的方式打斷了中華文明固有的發(fā)展軌跡，以龔自珍、魏源為代表的改革派，要求把學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合起來(lái)，反對(duì)脫離實(shí)際的乾嘉考據(jù)學(xué)。可以說(shuō)，龔自珍和魏源既是明清實(shí)學(xué)思潮的終結(jié)者，又是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想的先驅(qū)者。

“五四”時(shí)期，在中國(guó)知識(shí)界出現(xiàn)了一股打倒孔家店，主張全盤(pán)西化的浪潮。同時(shí)，有一批強(qiáng)調(diào)以傳承和弘揚(yáng)中國(guó)文化為己任的知識(shí)分子，強(qiáng)調(diào)中國(guó)應(yīng)在維護(hù)儒家傳統(tǒng)文化的前提下，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行調(diào)整，以應(yīng)對(duì)西方的挑戰(zhàn)，這就形成了“現(xiàn)代新儒學(xué)”。現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)文化問(wèn)題的反思有許多精辟的見(jiàn)解，如他們反對(duì)歐洲中心主義論，反對(duì)現(xiàn)代化只有西方一種模式，反對(duì)“全盤(pán)西化”論，反對(duì)那種把儒家文化與現(xiàn)代化截然對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)等。他們把中國(guó)文化的發(fā)展放到全球意識(shí)和尋根意識(shí)的時(shí)代大背景下考察，以“認(rèn)同”和“適應(yīng)”的理論來(lái)考察儒學(xué)的發(fā)展和未來(lái)命運(yùn)，對(duì)東亞工業(yè)文明的文化背景、文化動(dòng)力等作了深入的研究。現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)于儒學(xué)的復(fù)興做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。【王杰 作者系中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)部教授、中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng) 本文刊登于《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2020年9月24日理論周刊第7版】