新冠肺炎疫情發(fā)生后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視、科學(xué)決策，始終把人民群眾的生命安全和身體健康放在第一位，迅速啟動聯(lián)防聯(lián)控機制，在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民團結(jié)一心，有效遏制了疫情的蔓延和傳播。人類社會發(fā)展的歷史，就是一部人與瘟疫斗爭的歷史，只要人類社會存在，這種斗爭就會持續(xù)下去。任何事情都有一個發(fā)生、發(fā)展和衰亡的過程，此次疫情的發(fā)展也是如此。《呂氏春秋》有言：“全則必缺，極則必反。”事物發(fā)展到極點，會向相反方向轉(zhuǎn)化。張載在《正蒙》中說：“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解。”“對”指矛盾的對立面，“仇”指對立面的斗爭，“和”指對立雙方統(tǒng)一體的平衡和和諧。二氣交感聚而有象，一旦有象便有其對立面，有對立面就會有相反的運動，因而便會有斗爭，而斗爭的結(jié)果便是形成統(tǒng)一體的平衡和和諧。

面對此次疫情，要保持積極樂觀自信豁達的態(tài)度。中華文明歷來重視人的價值，高揚人的主體精神，強調(diào)我們作為一個具有主體性的人，既不要做神的奴隸，更不能做物的奴隸。《孝經(jīng)》曰：“天地之性，人為貴。”認為在天地之間的各種生命中，沒有什么比人更加尊貴了。荀子進一步解釋了“人為貴”，他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”從以上可知，人之所以獨異于萬物，一是因為人有倫理道德與智慧，二是因為人有主體性。盡管當(dāng)前人類對新冠肺炎病毒的認識還不全面，但是相信憑借人類自身的智慧終究能渡過此次難關(guān)。

古人認為，在天地之間，“唯人獨能偶天地”，表現(xiàn)出對人的重視。天地造萬物，但是人出現(xiàn)后因為具有能動性而可以與天地相并列。所以，“人”與“天”“地”并稱為“三才”。善于“法天則地”的人能夠參與到天地萬物之中去，從天地之道中取法，為人所用。《荀子·天論》中說：“天有其時，地有其材，人有其治，夫是之謂能參。”講的也是這個意思。

《禮記·禮運》中說：“人者，天地之心也。”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，是北宋思想家張載為后世留下的寶貴精神遺產(chǎn)。“為天地立心”是指為社會建立一套以“仁”“孝”等道德倫理為核心的精神價值系統(tǒng)。他認為一切活動都是心的表現(xiàn)，人心一動、人心一變就會影響到天地萬物的變化。人在天地萬物之中有這樣大的作用，所以人必須時時修養(yǎng)自己，不能松懈。

“人為貴”不是讓人肆意地去主宰萬物，而是提醒人怎么能夠更好地管住自己，讓天地萬物能夠按照它自身發(fā)展的規(guī)律去發(fā)生和發(fā)展，而不要人為地去干預(yù)自然。萬物是天地合氣而自生的，人也是天地合氣中生出來的一物，但這個物確確實實跟其他的物不一樣。所以人應(yīng)當(dāng)有自覺性來管住自己，這樣才能夠跟萬物和諧相處。面對疫情，我們?nèi)祟惸茏龅木褪且Ｗo自然生態(tài)環(huán)境，尊重自然界整體生成發(fā)展的規(guī)律，不得以私志和嗜欲去破壞原有的生態(tài)鏈，干預(yù)自然界自身的運行規(guī)律，而應(yīng)該“循理而舉事”，根據(jù)事物自身的規(guī)律去做事；“因資而立功”，根據(jù)條件，依靠條件去做好你的事情，建立事功。總體來講，就是要我們“推自然之勢”，即循自然之規(guī)律。

“為天地立心”要求我們要時刻省察自己，持守中道。被稱為“十六字心傳”的“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”是儒學(xué)乃至中國文化傳統(tǒng)的要義之一。簡單地說，這句話的意思是說人心是危險難測的，道心是幽微難明的，應(yīng)當(dāng)一心一意，精誠懇切地秉承中正之道。“十六字心傳”源于堯舜禹禪讓的故事，既是修身之道也是治國之道，傳遞的是以“道心”調(diào)節(jié)“人心”的主題。從此意義來說，道德自覺意識可謂是中國文化的精髓。賢者歷來注重修身，以提高道德自覺，提升精神境界，培養(yǎng)理想人格，追求“人心”與“道心”的合一。在抗疫的這段特殊時期，我們不僅要強身健體，關(guān)注生理方面的健康，增強自身的免疫力，同時也要正心養(yǎng)性，關(guān)注精神生命的成長，提升生命的質(zhì)量；不僅去盡力延伸自然生命的長度，更要去奮力提升精神生命的高度。如此，才能盡享真正的幸福生活。（作者：樓宇烈，系北京大學(xué)教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會榮譽顧問）