習近平總書記指出，當前，結合我國實際和時代條件，學習和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，要學習掌握認識和實踐辯證關系的原理，堅持實踐第一的觀點，不斷推進實踐基礎上的理論創新。

《實踐論》是毛澤東總結歷史經驗教訓，對實踐問題特別是中國國情和革命實踐長期思考的結晶。《實踐論》從哲學的高度闡述了從中國社會和中國革命的具體實際出發來分析和解決中國革命問題的必要性，用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義，強調“馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路”，從而奠定了馬克思主義中國化的哲學基礎。

從講授提綱到哲學經典

1937年4月至7月初，毛澤東在抗大以“辯證法唯物論”為題講授哲學，計劃一百多個學時，因“七七事變”爆發，講課只好中斷。1937年8月9日，毛澤東對講課稿和記錄稿加以整理，印發給大家學習。《實踐論》就是這一講稿的第二章“辯證法唯物論”的第十一節。因此，考察《實踐論》的歷史背景，必須要將其放在《辯證法唯物論》講授提綱這個整體中來把握。

毛澤東對20世紀30年代蘇聯哲學家編寫的哲學教科書尤其感興趣，他在西洛可夫和愛森堡等合著的《辯證法唯物論教程》和米丁主編的《辯證唯物論與歷史唯物論》兩本書上分別寫了12000字和2600字的批注，這些密密麻麻、一氣呵成的文字，既有對原著的理解、歸納和概述，也有對原著觀點的認可、贊同和詮釋，當然也有批評、質疑和引申，更多是結合中國革命實踐所作的思想發揮。這些批注是《辯證法唯物論》講授提綱的主要素材和重要借鑒。

毛澤東閱讀研究馬列著作時，并不在“本本”里原地打轉，所以他沒有旁征博引，也沒有太多抽象的概念，更多的是從感性認識到理性認識的樸素道理和一針見血的剖析。毛澤東認為，辯證唯物主義的認識論是能動的革命的反映論。中國共產黨成立以來，黨內多次出現來自“左”、右傾機會主義錯誤的干擾，尤其是以教條主義為主要特征的“左”傾機會主義錯誤，給紅軍和紅色根據地的存在和發展帶來嚴重危害，使中國革命受到極大損失。毛澤東敏銳地意識到要使革命事業少走彎路，就必須從哲學上總結革命經驗教訓，用馬克思主義認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義，強調要從革命全局看問題，充分發揮符合客觀實際的自覺的能動性，“變失敗為勝利”，“反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想”，這關系到黨的政治路線、軍事路線、組織路線的正確與錯誤。在教條主義錯誤思想盛行的情況下，“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這一論斷極具革命性、戰斗性和開創性。

毛澤東非常重視實踐在認識過程中的作用，強調要在實際斗爭中對中國社會的實際情況進行周密深入的調查研究。“農村包圍城市，武裝奪取政權”的新民主主義革命道路是基于近代中國半殖民地半封建的實際國情作出的正確選擇。毛澤東說：“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。”此言是我們黨應對危機、戰勝困難、走向勝利的經驗結晶，矛頭直指博古、王明等那些“從昆侖山上下來的神仙們”所代表的教條主義者、本本主義者，對于徹底清除黨內“左”傾教條主義錯誤注入了哲學力量，為我們黨確立實事求是的思想路線奠定了理論基礎。（丁國強）

知行合一的實踐觀

辯證唯物論的認識論，就是辯證唯物論的知行統一觀，其核心要義就在于確立了實踐觀點。實踐作為一種合規律性與合目的性相統一的人類社會活動，就是一個從此岸走向彼岸、從事實走向價值、從經驗走向理念的主體性活動，具有直接現實性的特點，其內在蘊含著馬克思主義的科學性和價值性的統一，實現了“真”和“善”的實踐性統一。

第一，堅持實踐的認識論，反對“經驗論”和“唯理論”兩種主觀主義傾向。西方哲學的認識論傳統習慣于用“經驗世界”和“理念世界”二元對立地看待世界。經驗論認為，只有感覺經驗才是真實的東西，理念不過是人們的主觀認識而已，可謂眾說紛紜、莫衷一是，因此，理念是根本靠不住的。而唯理論則認為，經驗世界是感性的、變化的、不真實的世界，理念世界是超感性的、不變的、真實的世界。這就造成了經驗世界與理念世界之間的矛盾、經驗事實與理念價值之間的矛盾。這個矛盾一直貫穿于馬克思之前的整個西方哲學發展史。經驗論和唯理論二者截然對立的根源在于，由于他們不了解實踐在認識過程中的地位和作用，找不到溝通經驗世界和理念世界的橋梁，實際上是殊途而同歸，都走向了認識論的不可知論。馬克思正是引入了作為感性活動的實踐范疇，在事實和價值之間構建了一個彼此溝通的橋梁，從而在根本上解決了一直困擾西方哲學的難題，實現了哲學的革命。

第二，堅持認識的辯證法，反對右傾機會主義和“左”傾冒險主義兩種形而上學傾向。根據辯證法，根本不存在一成不變的客觀事物，世界不過是過程的集合體，除了不斷的生生滅滅和新陳代謝的過程之外，什么都不存在。所有的認識都是有條件的，都不具有永恒的真理性。如果不能夠認識到真理是一個過程，就會理論脫離實際，要么思想落后于實際，在歷史上表現為右傾機會主義；要么思想超過客觀過程的一定發展階段，把幻想看作真理，成為“左”翼空談主義，在行動上表現為冒險主義。唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂、認識和實踐相脫離為特征的。“客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想。”

第三，堅持知行合一的實踐論，在改造客觀世界的過程中改造主觀世界。馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”馬克思和恩格斯自稱為“實踐的唯物主義者”，以區別于脫離實踐的、停留于理論的舊唯物主義者，因此，他們的哲學也可稱為“實踐的唯物主義”。馬克思主義哲學不是遠離社會生活和脫離社會實踐的書齋理論，而是深深地植根于實踐、服務于實踐又在實踐中不斷發展的活生生的理論。它在指導無產階級革命實踐的過程中實現自己的歷史使命，又在這種實踐的過程中使自身不斷經受檢驗，獲得豐富和發展。

《實踐論》告訴我們，馬克思主義的實踐性特點，從根本上決定了它與社會現實生活、與廣大人民群眾的社會實踐以及與具體的時代條件的緊密聯系，決定了它的不竭的創造活力和蓬勃生機。（董振華）

認識事物的基本原理和方法

人的認識是不斷變化發展的動態過程。《實踐論》提出認識運動從感性到理性、從認識到實踐的兩次能動飛躍，概括了人類認識發展的一般規律。

海明威有本小說叫《太陽照常升起》。如何知道太陽明天一定依然升起？人類確實見證了無數次太陽的東升西落，但“我見過”只是一般的感性認識，還需要上升為理性認識，進行推演證明。科學研究表明太陽是一顆恒星，以氫元素為主要化學成分，其壽命大概為100億年，目前大約46億歲，待到50億年之后氫元素才會耗盡。正是科學家的間接經驗和自己的直接經驗，使我們相信太陽明天照常升起。再如莊子在橋上觀魚，認為魚很快樂，但惠施反問“子非魚，安知魚之樂”，莊子反詰“子非我，安知我不知魚之樂”。其實我們可以從生物學上證明魚是有神經的，通過觀察魚的體態、動作來判斷魚健康與否，從而推斷其精神狀態，替莊子和惠施做一個評判。當然認識只是相對的，誰也無法窮盡一切可能，每時每刻得出的正確認識，也都只是相對的真理，只能依據已有的認知和檢測工具排除，通過科學的認識過程不斷完善，無限接近絕對的真理。

兩次飛躍是一個整體，感性、理性、實踐、認識，任何一個環節都不能缺失。比如打仗之前一方面要進行戰略籌劃和推演，“廟算制勝”，“多算勝少算”，全面仔細地計算自己、對手各方面因素和條件；另一方面，戰場形勢瞬息萬變，除了掌握理性知識，還要有豐富的實踐經驗，不然很容易吃敗仗。兵法是從具體戰爭中抽象出來的理性認識，但同一部兵法，不同人運用起來結果迥異。同樣是“居高臨下、置之死地而后生”，在項羽破釜沉舟和韓信背水一戰時就發揮了作用，而缺少實踐經驗的馬謖機械運用，把兵力部署在遠離水源和糧道的山上，最終丟了街亭。第五次反“圍剿”時期的李德具備軍事知識和正規陣地戰經驗，卻沒有指揮過中國革命戰爭，命令紅軍全線出擊“御敵于國門之外”，結果導致失敗。

不同性格和經歷，其認識過程也是千姿百態、豐富多彩。南北朝時期的陶淵明和賈思勰都是文官，也都有農耕經歷。陶淵明采菊東籬下、悠然見南山，把隱逸生活的感悟提煉升華，得出了“問君何能爾，心遠地自偏”“縱浪大化中，不喜亦不懼”等哲學體悟。但他在種植農作物方面確實沒有多少實踐，以至于“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，結果“種豆南山下、草盛豆苗稀”，屬于嚴重偏科。而賈思勰雖然當過太守，但具有實際農耕經歷，曾養了200多只羊，平時喜歡深入研究農業生產技術問題，寫就了《齊民要術》這本書，對98種谷物和37種水稻進行了命名，還最早闡述了通過輪作提高地力等農學理論，兩次飛躍完成得更加充分。

認識是階級性和實踐性的統一，階級性的實質就是立場問題。一旦頑固堅持某種立場，或者出于某種動機，人就可能對正確的東西置若罔聞、視而不見，而這就超越了一般認識問題，進入了道德和政治的范疇。（淼森）