11月12日，習(xí)近平總書記在人民大會(huì)堂會(huì)見美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格時(shí)指出： 

當(dāng)前中美關(guān)系正處在關(guān)鍵當(dāng)口，面臨一些困難和挑戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重和而不同，講究綱舉目張。中美雙方應(yīng)該就戰(zhàn)略性問題加強(qiáng)溝通，避免誤解誤判，增進(jìn)相互了解。雙方應(yīng)該從兩國(guó)人民和世界人民根本利益出發(fā)，相互尊重，求同存異，合作共贏，推動(dòng)中美關(guān)系朝著正確方向向前發(fā)展。 

在這里，習(xí)近平總書記提到了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的兩種理念：和而不同、綱舉目張。我們一起來看。 

和而不同 

“和而不同”的出處，是《論語·子路》，其具體的上下文是： 

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 

意思就是君子待人和諧友善，但不求與對(duì)方茍同；小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人完全一致。這里說的是人與人的相處之道：人與人之間最好的狀態(tài)，當(dāng)然是所謂“志同道合”，像鐘子期與俞伯牙那樣，高山流水，聞音知心。但在實(shí)際生活中，能夠達(dá)到這種心靈契合狀態(tài)的，實(shí)在少之又少，可遇而不可求。那么如何使思想性格截然不同的人，彼此安和相處，甚至彼此欣賞促進(jìn)呢？答案就是“和而不同”。也就是，有修養(yǎng)的君子，既能夠維護(hù)人與人之間和諧友善的關(guān)系，又不必在具體意見上去茍同于人、勉強(qiáng)自己和他人必須屈從彼此。中國(guó)文化中還說“君子周而不比”，意思是君子能夠親和他人而合群團(tuán)結(jié)，卻不去與人勾結(jié)而拉幫結(jié)伙。 

和而不同，周而不比，這些準(zhǔn)則都是承認(rèn)了個(gè)體的可貴精神，而又尊重著他人的差異，懷揣和善之心、生發(fā)和睦之情、維持和諧交往、促進(jìn)和美之態(tài)，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的理念之一——和諧。和諧，特別體現(xiàn)為在不同的、甚至對(duì)立的事物當(dāng)中，能夠彼此協(xié)調(diào)、多元并存的和睦狀態(tài)。“和而不同”，原本不同，卻能安和，甚至互動(dòng)配合、調(diào)和補(bǔ)充，在多元化的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出并非雷同單調(diào)的、而是多樣又和美的狀態(tài)，這就是和諧。 

和諧的精神，在不同國(guó)家、種族、制度、文化之間，尤其需要。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通說，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這個(gè)世界，絕不會(huì)因?yàn)榈教幚淄闹貜?fù)而精彩，只會(huì)因?yàn)椴町惢パa(bǔ)的和諧而豐富。 

中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，處處體現(xiàn)著“和而不同”的理念。比如，從文學(xué)上看： 

唐詩(shī)殿堂，正因?yàn)橛兄畎自?shī)歌浪漫主義的大氣磅礴、瑰麗奔放，又同時(shí)有著杜甫詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的沉郁頓挫、悲愴憂思，才更立體詠嘆出大唐氣象。

既有張揚(yáng)恣意、風(fēng)流高歌，又有生民疾苦、緩歌低回。“詩(shī)仙”的豪邁出塵與“詩(shī)圣”的深沉入世，是健康繁榮的文學(xué)需要的不同風(fēng)格。 

再比如，從音樂上看： 

中國(guó)最古老的彈弦類樂器琴與瑟。琴的音色清麗，有“泠泠七弦上”之幽古；瑟的音色華美，有“一弦一柱思華年”之豐富。 

當(dāng)琴與瑟齊鳴，琴便如冷月一彎，飄逸出塵，瑟便如彩云滿天，華麗鋪張。二者協(xié)奏，相得益彰，如彩云追月，如陰陽(yáng)和鳴。所以才從此有了“琴瑟和諧”這個(gè)成語。 

孟子說，“夫物之不齊，物之情也”，事物有千差萬別，這就是自然的規(guī)律。而中國(guó)文化的特質(zhì)就是：中和涵容，多元并存。正是包容多元多樣的文化，才讓我們的世界能夠“百花齊放春滿園”；正是包容各有特點(diǎn)的制度，才讓世界各國(guó)得以求同存異、協(xié)同發(fā)展、美美與共。從政治到文化，從制度到歷史，只有認(rèn)識(shí)到差別，才能真正尊重別人、堅(jiān)持自己。 

綱舉目張 

“綱舉目張”的出處，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期呂不韋主持編纂的《呂氏春秋》，原文是這樣說的： 

用民有紀(jì)有綱，壹引起紀(jì)，萬民皆起；壹引起綱，萬目皆張。 

呂不韋很注重研究治國(guó)理政的理論。他在《呂氏春秋·用民》一文中說道：在禹的時(shí)代，天下有成千上萬的諸侯國(guó)，到商湯時(shí)至少也有三千，這些諸侯國(guó)所以沒有存在下去，就是因?yàn)樗麄儾欢锰幚砣嗣竦年P(guān)系。如果說商湯和武王能夠有效地治理國(guó)家，那是因?yàn)樗麄冋莆樟斯芾砣嗣竦姆椒ā＝又偨Y(jié)說，人民所以聽?wèi){國(guó)家的使用，是有原因的，這就是：“用民有紀(jì)有綱，壹引起紀(jì)，萬民皆起；壹引起綱，萬目皆張?！边@里說的紀(jì)和綱，也就是調(diào)動(dòng)人民積極性，治理國(guó)家的大政方針。 

“綱舉目張”這個(gè)成語，便由呂不韋的這一論點(diǎn)演化而來。綱，指網(wǎng)上的大繩；目，即網(wǎng)眼。意思是說，抓住了提網(wǎng)的總繩，漁網(wǎng)的網(wǎng)眼就會(huì)自然張開。類似的話在文獻(xiàn)古籍中多次出現(xiàn)，比如三國(guó)西晉時(shí)期傅玄的《傅子》中有“秉綱而目自張，執(zhí)本而末自從”，東漢鄭玄的《詩(shī)譜》序：“舉一綱而萬目張，解一卷通篇明。”隋朝的王通也說過：“舉一綱，眾目張；弛一機(jī)，萬事隳?！比藗兂Ｓ眠@一典故來比喻做事情要抓住它的關(guān)鍵——抓住了根本，其余的細(xì)節(jié)就會(huì)自然跟從。 

綱與目、本與末，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)表達(dá)辯證思維的常用概念，與辯證唯物主義有著精神相通之處?！叭f山磅礴，必有主峰；龍袞九章，但挈一領(lǐng)。”治國(guó)理政也好，走好人生之路也好，要善于從全局思考問題，善于抓大放小，在關(guān)鍵時(shí)刻作出戰(zhàn)略決策。 

在中國(guó)文化的思維里，始終存有一種大處著眼的意識(shí)，強(qiáng)調(diào)要把問題放到大局中去思考、定位、擺布，提倡人生建立一種放眼大局的價(jià)值觀念?！疤扑伟舜蠹摇敝?、北宋政治家歐陽(yáng)修曾說：“得其大者可以兼其小”，要想成就大局，就不能陷于局部。如果只看眼前、只論得失、只記自我，就可能糾纏在具體的事務(wù)之中不得脫身，從而因小失大；相反，如果能看到大勢(shì)、大局和大道，以大胸襟、大眼界包容小問題、小矛盾，所謂的“小”也自然能處理好了。所以在我們的傳統(tǒng)文化中，提倡的是家國(guó)情懷，注目的是天下蒼生，褒揚(yáng)的是集體主義，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，要“國(guó)而忘家，公而忘私”。 

中國(guó)人對(duì)“綱舉目張”的追求，是一種胸懷，也是一種智慧。無論做任何事，對(duì)復(fù)雜形勢(shì)和繁重任務(wù)，首先要有全局觀，對(duì)各種矛盾做到心中有數(shù)，同時(shí)又要優(yōu)先解決主要矛盾和矛盾的主要方面，以此帶動(dòng)其他矛盾的解決。如果不善于處理局部和全局、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、非重點(diǎn)和重點(diǎn)的關(guān)系，不分輕重緩急、不問青紅皂白、不看是非曲直，就容易多端寡要、本末倒置、掛一漏萬。只有在權(quán)衡利弊中趨利避害、作出最為有力的戰(zhàn)略抉擇，才能真正駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題。 

習(xí)近平總書記在2015年6月對(duì)美國(guó)進(jìn)行國(guó)事訪問前夕接受《華爾街日?qǐng)?bào)》書面采訪時(shí)就曾提到過：“看待中美關(guān)系，要看大局，不能只盯著兩國(guó)之間的分歧，正所謂‘得其大者可以兼其小’，中美兩國(guó)經(jīng)濟(jì)總量占世界三分之一、人口占世界四分之一、貿(mào)易總量占世界五分之一。這兩個(gè)‘大塊頭’不合作，世界會(huì)怎樣？歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，中美兩國(guó)合則兩利、斗則俱傷。”中美兩國(guó)既要看清中美關(guān)系的主流應(yīng)是合作共贏，也要看到中美關(guān)系與世界的和平與穩(wěn)定密切相關(guān)，不能只盯著分歧，而要把握大局，從兩國(guó)人民和世界人民根本利益出發(fā)，相互尊重，求同存異，合作共贏，推動(dòng)中美關(guān)系朝著正確方向向前發(fā)展。 （中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站 郝思斯）