●馬克思主義行，是由馬克思主義的科學(xué)本性、人民本性、實(shí)踐本性和創(chuàng)新本性所決定的。

●代表人民、為了人民，是馬克思主義能夠始終占據(jù)理論最高峰和道義制高點(diǎn)的真正原因。

●馬克思主義之所以永不枯竭，永遠(yuǎn)具有蓬勃的生命力，恰恰在于它的實(shí)踐性。

●馬克思主義之所以是真理，在于它永遠(yuǎn)不會(huì)停留在同一個(gè)水平上，永遠(yuǎn)向更高的水平發(fā)展。

新中國成立70年來，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，馬克思主義在中國大地放射出燦爛光芒、結(jié)出豐碩果實(shí)，馬克思主義中國化理論成果不斷地將馬克思主義推向新的歷史高度。實(shí)踐證明，馬克思主義的命運(yùn)早已同中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，它的科學(xué)性和真理性在中國得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國得到了充分貫徹，它的開放性和時(shí)代性在中國得到了充分彰顯！為此，本版專門約請(qǐng)中國社會(huì)科學(xué)院原院長(zhǎng)王偉光，從歷史、實(shí)踐和時(shí)間維度詮釋“馬克思主義為什么行”。

——編者

170多年來，馬克思、恩格斯揭示了自然、社會(huì)最一般的客觀規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了共產(chǎn)主義必然代替資本主義的歷史必然趨勢(shì)，通過無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政達(dá)到人類最美好未來的科學(xué)社會(huì)主義理論，創(chuàng)立了工人階級(jí)的世界觀方法論——馬克思主義，徹底喚醒了沉睡中的全世界工人階級(jí)和廣大民眾。馬克思主義的誕生，深刻改變了世界時(shí)代格局，重塑了人類歷史的時(shí)代紀(jì)元，達(dá)到了作為有志于改造世界的人類理論思維的時(shí)代高峰。

世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，馬克思主義創(chuàng)始人身后近170多年的歷史滄桑劇變深刻昭示，烏云終究遮不住太陽，燕雀永遠(yuǎn)飛不到鴻鵠之高遠(yuǎn)，越是真理越發(fā)透過烏云遮蔽而閃爍出不朽的光芒。歷史和實(shí)踐正面事實(shí)表明，馬克思主義成功開創(chuàng)了人類歷史風(fēng)起云涌的工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，馬克思主義真理成就了俄國十月社會(huì)主義革命的新紀(jì)元，成就了第一個(gè)社會(huì)主義國家蘇聯(lián)的誕生，成就了一系列落后國家社會(huì)主義革命和建設(shè)的成功，成就了中國特色社會(huì)主義的巨大成功。歷史和實(shí)踐的反面教訓(xùn)也充分證明，背離馬克思主義終將招致失敗，東歐劇變就是最慘痛的教訓(xùn)。歷史、實(shí)踐和時(shí)間生動(dòng)詮釋了“馬克思主義為什么行”。

馬克思主義行：

在于它概括具體科學(xué)，又高于具體科學(xué)

毛澤東指出：“什么是知識(shí)？自從有階級(jí)的社會(huì)存在以來，世界上的知識(shí)只有兩門，一門叫做生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)，一門叫做階級(jí)斗爭(zhēng)知識(shí)。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，就是這兩門知識(shí)的結(jié)晶，哲學(xué)則是關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。”“馬克思主義有幾門學(xué)問，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義的社會(huì)主義——階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。”自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的每一個(gè)具體學(xué)科都是研究本學(xué)科研究對(duì)象特殊規(guī)律的科學(xué)，哲學(xué)則是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的結(jié)晶，是處于這兩門科學(xué)之上的、概括了這兩門科學(xué)知識(shí)的大學(xué)問。馬克思主義是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的理論體系，建立在人類一切科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)之上的科學(xué)體系。

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)以及一系列科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，形成了近代自然科學(xué)發(fā)展的總體格局，“我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的史實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。”社會(huì)科學(xué)在19世紀(jì)也有了很大進(jìn)展。考古等社會(huì)科學(xué)新發(fā)現(xiàn)把人類社會(huì)經(jīng)歷了原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、再到資本主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程和未來社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，以實(shí)證的方式呈現(xiàn)出來。摩爾根的《古代社會(huì)》以實(shí)證的方式再現(xiàn)了人類和未來社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的事實(shí)。德國古典哲學(xué)、空想社會(huì)主義和英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)三大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新成就，為馬克思主義產(chǎn)生提供了充分的理論準(zhǔn)備。馬克思主義之所以是科學(xué)的，正是因?yàn)樗⒃谡軐W(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)一系列發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，攀登了人類理論思維的科學(xué)最高峰。

馬克思主義作為系統(tǒng)、完整、科學(xué)的理論體系，內(nèi)涵哲學(xué)世界觀方法論、一般原理和具體結(jié)論三個(gè)層次，構(gòu)成馬克思主義不斷創(chuàng)新、系統(tǒng)完整的科學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的第一個(gè)層次，也是最高層次，是馬克思主義的最基礎(chǔ)、最核心的部分，是對(duì)自然、社會(huì)和思維最一般規(guī)律及其本質(zhì)特征的科學(xué)概括，是顛撲不破、放之四海而皆準(zhǔn)的真理，為人們提供了最科學(xué)、最銳利的世界觀、方法論，提供了認(rèn)識(shí)處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義一般原理和結(jié)論皆是馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)世界觀方法論，即立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析判斷問題而得出的一般原理和具體判斷。

馬克思主義最基本部分——馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前的一切舊哲學(xué)，具有三大缺陷：第一個(gè)缺陷，唯物論與辯證法相分離。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，沒有任何哲學(xué)流派或哲學(xué)家把唯物主義與辯證法徹底結(jié)合。德國古典哲學(xué)集大成者黑格爾哲學(xué)把辯證法發(fā)展到了人類思維當(dāng)時(shí)所能達(dá)到的最高水準(zhǔn)，但是他的哲學(xué)是唯心主義的外衣包裹著辯證法的合理內(nèi)核，如果不突破唯心主義世界觀的束縛，辯證法已然發(fā)展到不能再發(fā)展的地步了。費(fèi)爾巴哈唯物主義是唯物主義發(fā)展的高峰，但費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義是受直觀的、被動(dòng)的、形而上學(xué)思維方式的束縛，唯物主義在費(fèi)爾巴哈那里也已經(jīng)發(fā)展到了不能再發(fā)展的地步。馬克思、恩格斯突破了唯心主義、形而上學(xué)的枷鎖，把唯物論與辯證法徹底結(jié)合在一起，創(chuàng)立了辯證唯物主義這一人類哲學(xué)思維的最高峰。第二個(gè)缺陷，唯心主義在歷史觀領(lǐng)域占統(tǒng)治地位。在唯物史觀之前，人們往往把對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)摒除在科學(xué)之外。這既是以費(fèi)爾巴哈為代表的一切舊唯物主義的病根，也是唯心主義辯證法思維所誤入泥坑的領(lǐng)域。人類社會(huì)活動(dòng)比自然界的變化要復(fù)雜得多，僅僅用傳統(tǒng)的舊哲學(xué)的思維方式試圖探索人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，無異于用低級(jí)版的工具解讀高級(jí)版的密碼，是絕難以有成果的。馬克思將“從事實(shí)際活動(dòng)的人”作為歷史的基本前提，指出人類歷史上第一個(gè)活動(dòng)是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，從而找到了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、決定整個(gè)社會(huì)生活的決定性力量——生產(chǎn)力，找到了一切人類社會(huì)生活賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)——社會(huì)生產(chǎn)方式，并從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，以及由此衍生出來的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，說明了人類社會(huì)的“終極社會(huì)形態(tài)”的發(fā)展歷程，揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。唯物史觀對(duì)于人類社會(huì)形態(tài)的完整性闡釋，特別是對(duì)人類社會(huì)歷史進(jìn)程的規(guī)律性把握，至今仍在不斷被人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程所驗(yàn)證，正如恩格斯所講，“先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”恩格斯將馬克思對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，比擬于達(dá)爾文對(duì)有機(jī)界發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，稱唯物史觀為馬克思主義的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，對(duì)人類思想的第一個(gè)偉大貢獻(xiàn)。第三個(gè)缺陷，唯心地解釋人類思維的一般規(guī)律。舊哲學(xué)一直無法正確地揭示人類思維的一般規(guī)律，不能科學(xué)地說明人的思想是從哪里來的、怎樣產(chǎn)生的，不能正確解答人類思維發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律，不能說明人的認(rèn)識(shí)的根源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律。馬克思主義認(rèn)為，人是感性的、能動(dòng)的、實(shí)踐的、社會(huì)的人，正因?yàn)槿说奈镔|(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，首先是生產(chǎn)實(shí)踐，同時(shí)包括科學(xué)研究實(shí)踐和政治活動(dòng)實(shí)踐（在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐）創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，也創(chuàng)造了人的思維、推動(dòng)了人類思維的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類思維發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。

馬克思主義哲學(xué)把唯物論和辯證法結(jié)合在一起，徹底地運(yùn)用到歷史觀、認(rèn)識(shí)論中，把唯物主義物質(zhì)觀運(yùn)用到歷史領(lǐng)域形成科學(xué)的世界觀，運(yùn)用到認(rèn)識(shí)領(lǐng)域形成了科學(xué)的實(shí)踐觀，建立了實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)上的唯物主義歷史觀和唯物主義認(rèn)識(shí)論，從而成為最徹底的堅(jiān)持辯證法的唯物論，也成為最徹底、最完備的堅(jiān)持唯物論的辯證法。馬克思主義行，最首要的是馬克思主義哲學(xué)行。

馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察資本主義社會(huì)，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，得出“兩個(gè)必然”的結(jié)論。恩格斯評(píng)價(jià)剩余價(jià)值理論時(shí)說，它使明亮的陽光照進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而在這個(gè)領(lǐng)域中，從前社會(huì)主義者像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣曾在深沉的黑暗中摸索。相較于唯物史觀對(duì)人類歷史時(shí)代進(jìn)程的分析，剩余價(jià)值理論對(duì)于資本主義社會(huì)的分析，則從大的歷史規(guī)律的深刻把握深入到對(duì)資本主義發(fā)展規(guī)律的精準(zhǔn)認(rèn)知，以至于讓人們?cè)谫Y本主義自然生命的“有生之年”就時(shí)刻感受到其強(qiáng)大的科學(xué)性。在19世紀(jì)40年代的文獻(xiàn)中，除了《共產(chǎn)黨宣言》，沒有作者敢像馬克思和恩格斯那樣鐵口直斷，“（資產(chǎn)階級(jí)）按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。同時(shí)孜孜告誡工人階級(jí)，資本主義必然滅亡，工人階級(jí)也一定會(huì)按照自己的面貌創(chuàng)造一個(gè)嶄新的世界。在那些庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼中，以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，莫說無產(chǎn)階級(jí)尚在襁褓之中，就是資產(chǎn)階級(jí)猶在幼年發(fā)育階段，何談“創(chuàng)造一個(gè)世界”。更談不上資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的世界必然滅亡，無產(chǎn)階級(jí)將創(chuàng)造一個(gè)比資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)百倍的新世界。僅過了半個(gè)世紀(jì)，資本主義已經(jīng)在全球建立起了自己的牢固統(tǒng)治，并且進(jìn)入了帝國主義階段。當(dāng)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)?0世紀(jì)末歡呼著宣告《資本論》已經(jīng)過時(shí)，資本主義徹底告別危機(jī)甚至即將終結(jié)人類歷史的時(shí)候，21世紀(jì)開始蔓延開來的資本主義世界性危機(jī)給他們的臉上來了重重一擊，再次證明馬克思主義的剩余價(jià)值理論是顛撲不破的科學(xué)真理。

唯物史觀和剩余價(jià)值理論是馬克思主義之所以成為科學(xué)的兩大理論基石。正是在唯物史觀和剩余價(jià)值理論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上，馬克思建立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論，形成了關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維規(guī)律的一系列原理、觀點(diǎn)和結(jié)論，創(chuàng)立了為無產(chǎn)階級(jí)和全人類實(shí)現(xiàn)解放的最科學(xué)、最徹底的理論體系。

馬克思主義行：

在于它來自人民，又為了人民

在人類思想史上，馬克思主義之所以能夠成為一座令人仰止的高峰，除了其科學(xué)性之外，還在于其深厚的人民性。科學(xué)性解決的是“是非問題”“我是誰的問題”，是認(rèn)識(shí)問題；人民性解決的是“誰是誰非問題”“我為了誰”的問題，是立場(chǎng)問題。馬克思主義不是為某個(gè)集團(tuán)或階級(jí)代言的“私器”，而是為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放而斗爭(zhēng)的“公器”，代表絕大多數(shù)人的利益和歷史進(jìn)步方向。代表人民、為了人民，是馬克思主義能夠始終占據(jù)理論最高峰和道義制高點(diǎn)的真正原因。

人民是歷史的真正創(chuàng)造者。馬克思主義是人民的理論，是人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系，它揭示了人民為什么是自己的主人、社會(huì)的主人、歷史發(fā)展的主人，解答了人民怎樣成為自己的主人、社會(huì)的主人、人類社會(huì)發(fā)展的主人，為人民探求自身自由解放的道路和最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的共產(chǎn)主義社會(huì)指明了奮斗的方向。

馬克思主義講的人民并不是一切剝削階級(jí)所泛指的超階級(jí)的“人”，而是指當(dāng)時(shí)代的工人階級(jí)及其廣大勞動(dòng)人民。正是在這個(gè)意義上說，馬克思主義的人民性就是工人階級(jí)的階級(jí)性，馬克思主義的人民理論就是工人階級(jí)的階級(jí)理論，具有鮮明的階級(jí)性。馬克思說：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”資本主義的統(tǒng)治者及其政治家、思想家死不承認(rèn)他們的理論與道德是有階級(jí)性的，認(rèn)為是超階級(jí)的、全民的、普世的，永遠(yuǎn)不承認(rèn)國家的階級(jí)性，自稱是全民的國家，這都是掩耳盜鈴的騙人把戲，也是虛偽的表現(xiàn)，是剝削階級(jí)統(tǒng)治的需要。毛澤東一針見血地指出：“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印。”他們都一語道破道德的階級(jí)性。資本主義國家根本不是全民的國家，而是少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的國家，國家是階級(jí)的國家。

馬克思主義的初心和使命，歸根到底就是一句話，為無產(chǎn)階級(jí)及全人類求解放。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出的那樣，“馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰校该髁艘揽咳嗣裢苿?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道。”馬克思主義理論不僅是闡述人民主體的理論，更重要的是為人民謀解放的理論，是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量。

共產(chǎn)主義學(xué)說是馬克思主義人民性的最高理論表現(xiàn)。歷史是人民的歷史，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律是人民活動(dòng)的規(guī)律。馬克思主義理論不僅說明共產(chǎn)主義必然到來，更重要的是指導(dǎo)人民如何為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的實(shí)踐。馬克思撰寫《資本論》等著作，其“最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，進(jìn)而指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)政黨利用規(guī)律領(lǐng)導(dǎo)人民不斷推進(jìn)人民實(shí)踐，“縮短和減輕”歷史進(jìn)程中的“痛苦”，引領(lǐng)人民打碎舊世界建設(shè)一個(gè)更加公正和平等的新世界。十月革命的勝利、新中國的成立、社會(huì)主義制度的創(chuàng)立、中國特色社會(huì)主義道路的開辟、中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代等，這些共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義這篇大文章上寫下的精彩篇章，使得共產(chǎn)主義學(xué)說在不斷改變現(xiàn)存狀況的人民的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中一步一步實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義的人民理論，首先是人民立場(chǎng)，為人民說話、為人民謀解放、為人民謀利益、為人民謀幸福。作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思的畢生使命就是為人民解放而奮斗，他這種悲天憫人、以蒼生為念的高尚精神品格，以及言行一致、知行合一的實(shí)踐表率，生動(dòng)詮釋了馬克思主義的人民立場(chǎng)。為了改變?nèi)嗣袷軇兿鳌⑹軌浩鹊拿\(yùn)，馬克思義無反顧投身轟轟烈烈的工人運(yùn)動(dòng)，始終站在革命斗爭(zhēng)最前沿。青少年的馬克思不安于父輩為其設(shè)計(jì)的安逸生活，懷抱“為人類而工作”的志向，走上了“背叛”家庭，“背叛”家庭所屬的那個(gè)階級(jí)的道路。馬克思鍛造的理論武器，喚醒了無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)在的階級(jí)意識(shí)和歷史使命，使其避免沉淪為“無機(jī)的大多數(shù)”，從而煥發(fā)出改造舊社會(huì)的偉大力量。馬克思一生飽嘗顛沛流離的艱辛、貧病交加的煎熬，終其一生也沒有在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)為自己爭(zhēng)取到一個(gè)哪怕勉強(qiáng)過得去的生活，如果說馬克思對(duì)自己遭受的苦難想獲得什么回報(bào)的話，那他在《資本論》第一卷第二版跋中把這個(gè)期望說得很清楚，“《資本論》在德國工人階級(jí)廣大范圍內(nèi)迅速得到理解，是對(duì)我的勞動(dòng)最好的報(bào)酬。”馬克思的光輝一生，他的全部生活和理論研究結(jié)晶為一句話，一切為了人民。

馬克思主義行：

在于它源自實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的、基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。馬克思主義之所以永不枯竭，永遠(yuǎn)具有蓬勃的生命力，恰恰在于它的實(shí)踐性。實(shí)踐性決定并保證了馬克思主義能夠從實(shí)踐土壤中不斷汲取養(yǎng)分，從而始終對(duì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)保持強(qiáng)大的解釋力和引導(dǎo)力，從而永遠(yuǎn)保持了不朽的活力。

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，馬克思主義是實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思說，我的哲學(xué)不僅僅是為了認(rèn)識(shí)世界，更重要的是為了改造世界。資本主義社會(huì)矛盾激化的現(xiàn)實(shí)條件和工人運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，是馬克思主義產(chǎn)生的深厚實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思主義創(chuàng)立時(shí)，資本主義的內(nèi)在矛盾已經(jīng)激化，社會(huì)歷史發(fā)展已經(jīng)以一幅清晰的歷史規(guī)律的圖畫呈現(xiàn)在人們面前，資本主義世界爆發(fā)了一系列的工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，讓馬克思、恩格斯看到了代表先進(jìn)生產(chǎn)力的工人階級(jí)是改造舊社會(huì)的物質(zhì)力量，看到了資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)兩大階級(jí)的矛盾，看到了資本主義的剩余價(jià)值的實(shí)際運(yùn)行……這些都促成馬克思、恩格斯寫作《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》，提出科學(xué)社會(huì)主義理論。當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)條件和工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐，為馬克思主義的形成提供了原始材料，也正因?yàn)轳R克思、恩格斯親身參加了工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，才創(chuàng)立了指導(dǎo)工人階級(jí)的實(shí)踐理論。

馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南，不是書齋里的學(xué)問。馬克思主義的實(shí)踐本性始終強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的學(xué)說同不斷發(fā)展的實(shí)踐、不斷變化的實(shí)際相結(jié)合。如果離開實(shí)踐，理論與實(shí)際相脫離，那么，就會(huì)把馬克思主義變成空洞的、毫無針對(duì)性的教條。馬克思主義在其發(fā)展進(jìn)程中，正是堅(jiān)持理論和具體實(shí)際相結(jié)合，才永葆蓬勃的生命力。

馬克思主義的實(shí)踐本性始終強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思認(rèn)為，理論的真理性和現(xiàn)實(shí)性只能在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”馬克思主義行不行，要由事實(shí)來說話、由實(shí)踐來評(píng)判。誕生于19世紀(jì)歐洲的馬克思主義理論體系，幾乎席卷了20世紀(jì)所有的政治風(fēng)云，激蕩起數(shù)以十億計(jì)的人民群眾沖破舊秩序的偉大斗爭(zhēng)，在全球范圍內(nèi)創(chuàng)建起一個(gè)覆蓋全球1/3人口的社會(huì)主義陣營。馬克思主義不僅僅屬于過去，更屬于未來，雖然誕生在西方，但卻屬于全人類。進(jìn)入21世紀(jì)之初，隨著全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的蔓延與發(fā)酵，西方社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)逐漸復(fù)蘇，“馬克思”這個(gè)名字沖破西方學(xué)者構(gòu)筑的精巧學(xué)術(shù)牢籠，正在重新成為反抗資本主義運(yùn)動(dòng)中的一面旗幟。馬克思主義誕生170多年來，各國工人階級(jí)政黨，特別是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，在推動(dòng)本國社會(huì)主義革命和建設(shè)順利發(fā)展的同時(shí)，又在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，不斷豐富和完善馬克思主義理論體系。實(shí)踐一而再、再而三地證實(shí)馬克思主義的真理性。正如習(xí)近平總書記指出的：“把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。”

馬克思主義行：

在于它不斷發(fā)展，又永續(xù)開放

創(chuàng)新性是馬克思主義的又一特性。馬克思主義的創(chuàng)新性體現(xiàn)為開放性、包容性和發(fā)展性，它博大精深，但并不追求體系完善而成為自我封閉僵化的理論體系，始終面向時(shí)代開放，將時(shí)代發(fā)展提供的新實(shí)踐和新知識(shí)納入進(jìn)來，不斷回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)，從而保持旺盛發(fā)展力量和生命活力。馬克思一再告誡人們，“我不主張我們樹起任何教條主義的旗幟”“我們不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝道：真理在這里，向它跪拜吧！”一言以蔽之，馬克思主義并不排斥任何人類的理論成果和先進(jìn)文明，而是開放的、兼容的，從不拒絕任何有價(jià)值的真理。它并沒有結(jié)束真理，而是開辟通往真理的道路。不同時(shí)代的馬克思主義代表人物，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、回答時(shí)代課題，形成了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論形態(tài)。

馬克思主義之所以是真理，在于它永遠(yuǎn)不會(huì)停留在同一個(gè)水平上，永遠(yuǎn)向更高的水平發(fā)展。實(shí)踐常新，理論也常新。馬克思主義要求人們實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐，同時(shí)也就需要對(duì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)、再認(rèn)識(shí)，因而其本身必然隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。恩格斯講過：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得滾瓜爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”恩格斯還講過，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教條，而是方法。他提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”毛澤東在1959年底到1960年初在讀蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的時(shí)候講過：“馬克思、恩格斯、列寧的書，必須讀，這是第一。但是任何國家的共產(chǎn)黨人，任何國家的無產(chǎn)階級(jí)的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，任何國家，任何時(shí)候，單靠老祖宗是不行的。”他還講：“我們?cè)诘诙螄鴥?nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的。現(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問題，如果單有《實(shí)踐論》《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”任何孤立地、靜止地研究馬克思主義，把它同現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開來、對(duì)立起來，是毫無出路的。

馬克思主義的創(chuàng)新性特點(diǎn)，突出體現(xiàn)在馬克思主義經(jīng)典作家身上。他們隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地思考和研究新的問題，不斷地充實(shí)、完善和創(chuàng)新自己的理論。19世紀(jì)中后期，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義，為當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，使自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)變?yōu)樽杂X的階級(jí)運(yùn)動(dòng)，極大推動(dòng)了當(dāng)時(shí)歐美各國無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初期，列寧根據(jù)從壟斷資本主義時(shí)代的矛盾出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，在帝國主義世界統(tǒng)治鏈條的薄弱環(huán)節(jié)發(fā)動(dòng)十月革命，建立世界上第一個(gè)社會(huì)主義政權(quán)，并形成了帝國主義時(shí)代的馬克思主義——列寧主義。20世紀(jì)中期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，將馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，在東方落后國家探索到了一條通過消滅階級(jí)、消滅剝削以促進(jìn)共同富裕的方式，來實(shí)現(xiàn)民族解放和人的解放的新途徑，完善形成了中國化的馬克思主義——毛澤東思想。改革開放以來，在馬克思主義的指導(dǎo)下中國共產(chǎn)黨人推動(dòng)中國的改革開放事業(yè)，取得了舉世矚目的偉大成就，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人立時(shí)代之潮頭、發(fā)思想之先聲，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”這個(gè)重大時(shí)代課題，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，科學(xué)構(gòu)建了當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。

馬克思在《資本論》第二卷的跋中精辟地指出，“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。”不管是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，都始終處于辯證發(fā)展的歷史進(jìn)程之中。馬克思主義始終面向時(shí)代開放，面向?qū)嵺`開放，面向一切人類文明開放，由馬克思、恩格斯及其后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展出切合時(shí)代主題、回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)、引領(lǐng)時(shí)代潮流的新理論和新思想。這正是與時(shí)俱進(jìn)作為馬克思主義理論品質(zhì)的寶貴之處，也是馬克思主義能夠永葆生機(jī)的奧秘之所在。

在馬克思誕辰200多年的今天，馬克思主義指導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得舉世矚目的歷史性成就，中國用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，使不可能成為可能，推動(dòng)我國綜合國力和國際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升，推動(dòng)我國人民生活水平實(shí)現(xiàn)前所未有的提升，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。“馬克思”這個(gè)名字仍是十幾億中國人日常生活須臾不可離的文化符號(hào)。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的講話中，習(xí)近平總書記再次表達(dá)對(duì)馬克思和馬克思主義的感謝之情：“可以告慰馬克思的是，馬克思主義指引中國成功走上了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的康莊大道，中國共產(chǎn)黨人作為馬克思主義的忠誠信奉者、堅(jiān)定實(shí)踐者，正在為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義而執(zhí)著努力！”馬克思主義科學(xué)體系吐納數(shù)千年人類歷史進(jìn)程，廓清籠罩在人類生活上的各種意識(shí)形態(tài)迷霧，還原了歷史本來，闡釋了當(dāng)下實(shí)際，揭示了未來發(fā)展。這是人類智慧一座令人仰止的高峰。習(xí)近平總書記指出：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。”

（王偉光 作者系中國社會(huì)科學(xué)院原院長(zhǎng)）