《淮南子》系我國西漢時(shí)期淮南王劉安及其門客共同編撰的一部宏篇巨著，此書集眾家之說歸之于“道”，乃為西漢道家思想的最高理論結(jié)晶，也是我國思想史上頗具劃時(shí)代意義的學(xué)術(shù)巨著。其內(nèi)容豐富，思想深邃，文筆瑰麗，它提出了漢代的天人之學(xué)，體系龐大而系統(tǒng)，集哲學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)等于一書，表現(xiàn)出漢人宏闊氣魄，可謂是漢代的上乘之作，后世也罕有其匹。東漢高誘曾說“學(xué)者不論《淮南》，則不知大道之深也。” 唐代史學(xué)家劉知己評價(jià)為“牢籠天地，博及古今”。當(dāng)代學(xué)者胡適則贊譽(yù)其為“絕代奇書”。

當(dāng)年淮南王劉安編撰《淮南子》目的何在？劉安在其書中具有綱要價(jià)值的《淮南子》之《要略》篇已經(jīng)點(diǎn)明主旨。在《要略》開篇即說：“夫作為書論者，紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事”，繼之語以“統(tǒng)天下，理萬物，應(yīng)變化，通殊類。”言下之意，著書立說是用來整治道德，規(guī)劃人事，編撰《淮南子》不僅觀察天地形象，通達(dá)古今學(xué)說，權(quán)衡事理，建立法規(guī)，度量形勢，施行合宜的措施，更是為規(guī)范世人道德行為，管理世間人和事，從而達(dá)到適應(yīng)變化、治理天下之目的。故歷代以來，一直不乏帝王將相、有志之士重視對《淮南子》的研究，探索其中經(jīng)世致用之道理。

《淮南子》中記載了先秦大量歷史人物，既有統(tǒng)治天下的上古五圣神農(nóng)、堯、舜、禹、商湯及明君周文王、周武王，也有暴君夏桀、商紂。此外，還記載了歷史上數(shù)不勝數(shù)的官吏。而其中為淮南王劉安津津樂道的古代勤政廉政典型，幾乎貫穿《淮南子》全書的，也是司馬遷記入《史記》并以天下第一循吏身份而載錄的著名人物——楚國令尹（宰相）孫叔敖。在《淮南子》一書中詳細(xì)提到孫叔敖之例的至少有8處之多，甚至有的篇幅中反復(fù)以之為例加以詳說，可見劉安對他的重視。翻閱《主術(shù)訓(xùn)》《道應(yīng)訓(xùn)》《汜論訓(xùn)》《說山訓(xùn)》《人間訓(xùn)》等篇章便可見一斑。

孫叔敖何許人也，竟讓淮南王劉安在這部宏著中頻頻提及并作為重點(diǎn)加以引據(jù)和論述。《孟子·告子·下》有文載，“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海......然后知生于憂患而死于安樂也”，司馬遷《史記·循吏列傳》列其為第一人。

史料載，孫叔敖生活在公元前630年——公元前593年，羋姓，蔿氏，名敖，字孫叔，楚郢都人(今河南淮濱縣人)，春秋時(shí)期楚國令尹。距今2600多年，楚國貴族蒍賈遭陷害，幸有忠臣相助，其子蔿敖與母親避難于現(xiàn)在的河南省淮濱縣，改名孫叔敖。遇恩公收留，并得傾囊相授畢生學(xué)識。淮河洪災(zāi)頻發(fā)，孫叔敖主持治水，傾盡家資，歷時(shí)三載，終于修筑了中國歷史上第一座水利工程——芍陂，借淮河古道泄洪，筑陂塘灌溉農(nóng)桑，造福淮河黎民。后來又修建了大量水利工程，2000多年過去，至今仍在當(dāng)?shù)匕l(fā)揮著作用。孫叔敖也因之受楚莊王賞識，輔佐治理國家。

孫叔敖主張以民為本，止戈休武，休養(yǎng)生息，施教導(dǎo)民，寬刑緩政，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使農(nóng)商并舉，文化繁榮，政績赫然。孫叔敖出色的治水、治國、為官、軍事才能，輔佐造就楚莊王獨(dú)霸南方，進(jìn)而成為春秋五霸之一。可惜他年僅38 歲就因積勞成疾而病逝。

《淮南子》中，關(guān)于孫叔敖的記載描述，撇開其作為一名封建時(shí)代官吏身份來看，其治水功績，改革弊政，謀利為民；治國之道，順勢而為，寬政為民；處事之道，位高權(quán)重，懷德守志，居功不貪；為官之道，能上能下，坦然進(jìn)退，不患得失；嚴(yán)教子孫，淡泊名利，低調(diào)為人等，值得后世學(xué)思踐悟。展開來看：

一是治水利業(yè)績。《淮南子·人間訓(xùn)》載：“孫叔敖?jīng)Q期思之水，而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。”此水利工程比四川都江堰、關(guān)中的鄭國渠早建成約350年。孫叔敖由此名聲鵲起，傳之天下，后來在楚莊王大臣虞丘的極力舉薦下，做了楚國的令尹（宰相）。” 明嘉靖本《壽州志》載：“芍陂，州南六十里安豐故縣，楚相孫叔敖所作，溉田四百余頃。”其志書修撰黃廷用以記的方式，對芍陂之事進(jìn)行了詳細(xì)論述：“予觀遷史《循吏傳》有曰：孫叔敖者，三月為楚相，施教行政，世俗盛美，勤恤生人，惠施無疆，嘗于壽州南引六上流溪、淠、沘三水匯而為塘，環(huán)抱三百里余，可溉田萬余頃，居人賴之。漢王景、魏鄧艾、宋長沙王義欣，至我明鄺、魏二君相繼葺理，以丕承前志。舊有白芍亭，汩而為湖，因名芍陂，后以安豐邑故地今相傳為安豐塘。”清代康熙年間《江南通志》卷十七載：“芍陂在壽州安豐縣，亦曰安豐塘，又曰期思陂，楚相孫叔敖?jīng)Q期思之水即此。”

二是治國之道。其一，改革楚幣，變不便攜帶交換的大幣為輕便的小幣種，百姓安居樂業(yè)，市場秩序井然。其二，改制楚車，增加門檻高度，改變楚國人由喜坐矮車到高車的習(xí)慣，從而增加楚國的威儀。人們稱贊他是“子文再生”（子文是楚成王的令尹，以賢能著稱）。司馬遷在《史記·循吏列傳》中說他“三月為楚相，施教導(dǎo)民，上下和合，世俗盛美，政緩禁止，吏無奸邪，盜賊不起。秋冬則勸民采，春夏以水，各得其所便，民皆樂其生。”其三，無為而治。《主術(shù)訓(xùn)》篇頌揚(yáng)說：“昔孫叔敖恬臥，而郢人無所害其鋒。”孫叔敖整日安寢無為，楚國不費(fèi)一兵一卒、一刀一槍，即可統(tǒng)治天下。“待目而照見，待言而使令，其于為治，難矣。”

三是做官、處事與為人之道。處廟堂之高如何居安思危，合理應(yīng)對執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)、利益誘惑與民意指向，孫叔敖身為令尹，爵高、官大、祿厚，是如何做到這些的呢？《道應(yīng)訓(xùn)》篇載有其與狐丘丈人一段問對，面對以狐丘丈人為代表的廣大群眾對其爵高、官大、祿厚的“羨慕嫉妒恨”，孫叔敖則以用心志越小，欲望越少，捐獻(xiàn)越多，低調(diào)破解，從而達(dá)到“免三怨”的目的。“狐丘丈人謂孫叔敖曰：‘人有三怨，子知之乎？’孫叔敖曰：‘何謂也？’對曰：‘爵高者，士妒之；官大者，主惡之；祿厚者，怨處之。’孫叔敖曰：‘吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎？’”作為一代名相，孫叔敖未否認(rèn)所謂三怨的存在，也不愿蒙受三怨，而是平心靜氣地向狐丘丈人闡明了就高位而避三怨的方法：爵位越高，則其心氣越宜卑下。低爵與無爵乃高爵之基，占據(jù)顯貴榮耀的高爵之位，顯貴之基是廣大民眾，故不能盛氣凌人，頤指氣使民眾，更應(yīng)懷卑謙之心，持尊崇之情，將榮耀最大程度地還之民眾。因卑下心態(tài)，故才免除各種困撓。權(quán)愈大，處事更宜謹(jǐn)小慎微，守住權(quán)力界限，絕不擅權(quán)用事，徹底免除君王受威脅之感；與此同時(shí)，牢記權(quán)力的分量，慎重地依禮遵規(guī)，據(jù)實(shí)際情況處事，力求為政平穩(wěn)和妥善。因謹(jǐn)慎小心的處事風(fēng)格，其在最高的權(quán)力位置上避免了楚王的憎惡。此外，俸祿越厚，則對民眾施予愈廣。豐厚的俸祿在他手中不是自己安逸享樂的本錢，而是他周濟(jì)貧寒、施惠于民的資本，憑此顯示了他做官為民與博愛厚施的無私高尚情操，民眾早已失去了怨恨他的基本理由。

《人間訓(xùn)》篇中還有關(guān)于孫叔敖關(guān)于處事為人之道妥善處理三危的做法。“天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。何以知其然也？昔者，楚莊王既勝晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受。病疽將死，謂其子曰：‘吾則死矣，王必封女。女必讓肥饒之地，而受沙石之間。有寢丘者，其地確石而名丑。荊人鬼，越人禨，人莫之利也。’孫叔敖死，王果封其子以肥饒之地。其子辭而不受，請有寢之丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨(dú)存。此所謂損之而益也。”盡管孫叔敖德高多寵、才高位高、功大祿厚，他在封賞、爵祿等利益面前一再退讓，直到臨死之際，告誡其子孫，如接受楚莊王封賞，只能要最貧瘠的土地。對此《淮南子》不惜筆墨大加敘述，以明示后人當(dāng)作警示，如《人間訓(xùn)》中引例再說：“夫?qū)O叔敖之請有寢之丘、沙石之地，所以累不奪也；”《汜論訓(xùn)》篇：“孫叔敖三得令尹，無喜志；三去令尹，無憂色。”還如《說山訓(xùn)》篇：“莊王誅里史，孫叔敖制冠浣衣”。都說明了后世著書者劉安孫叔敖氏做官處世教子為人之道的認(rèn)可和贊賞，故錄載書中大加彰揚(yáng)旌表，教誡后世應(yīng)將其作為楷模學(xué)習(xí)效仿，身體力行。（淮南市紀(jì)委監(jiān)委政策研究法規(guī)室主任 程晉倉）