圖為中共中央黨校校史館內(nèi)的“實(shí)事求是”石碑。（資料圖片）

眾所周知，“實(shí)事求是”是我們黨的思想路線和思想作風(fēng)的重要內(nèi)容。考察“實(shí)事求是”提出的歷史過(guò)程，可以看到毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的重要貢獻(xiàn)。

提出實(shí)事求是的概念

從已出版的毛澤東著作中尋找“實(shí)事求是”一詞，最早見于1938年10月14日，毛澤東在六屆六中全會(huì)上的報(bào)告中指出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的模范。因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)；只有遠(yuǎn)見卓識(shí)，才能不失前進(jìn)的方向。”1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中指出：“科學(xué)的態(tài)度是‘實(shí)事求是’，‘自以為是’和‘好為人師’那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問(wèn)題的。”1941年5月19日，毛澤東在延安干部會(huì)議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告時(shí)，第一次解答了什么是“實(shí)事求是”。

毛澤東歷經(jīng)新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)的洗禮之后，其世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，成為堅(jiān)定的馬克思主義者，開始自覺地運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，研究中國(guó)社會(huì)實(shí)際，深刻地看到“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本的根據(jù)”。毛澤東在實(shí)踐中更注重對(duì)國(guó)情民意的調(diào)查研究，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。在大革命時(shí)期寫了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，論述了中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、中國(guó)革命的任務(wù)和對(duì)象、革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和主要依靠力量，以及可以團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取的中間力量等，對(duì)中國(guó)革命作出了科學(xué)分析和預(yù)見。

1930年1月和5月，他先后寫下《星星之火，可以燎原》《反對(duì)本本主義》兩篇文章，系統(tǒng)總結(jié)了井岡山斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)八七會(huì)議以來(lái)黨內(nèi)一直存在“左”傾教條主義以及悲觀主義和形式（本本）主義進(jìn)行了深刻批判。毛澤東還在《反對(duì)本本主義》中提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)的情況”等著名論斷。從這些文章內(nèi)容看，實(shí)事求是的思想已經(jīng)躍然紙上。

隨后，毛澤東又撰寫了《辯證法唯物論提綱》《實(shí)踐論》《矛盾論》，不僅闡述了辯證唯物主義的基本原理，還創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論。在此基礎(chǔ)上，毛澤東明確提出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的模范。因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)”，并指出“使馬克思主義在中國(guó)具體化”。

論述實(shí)事求是的價(jià)值

在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東對(duì)實(shí)事求是作了經(jīng)典闡述：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！?943年12月，毛澤東為中央黨校大禮堂題詞“實(shí)事求是”。1945年，他在黨的七大所作的口頭政治報(bào)告中指出：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義。”

他強(qiáng)調(diào)，“要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度。”“這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度。”

從毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的論述可以看出，毛澤東并不是只從中國(guó)文化角度談問(wèn)題，他強(qiáng)調(diào)要用馬克思主義來(lái)改造我們的文化，最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器。這是毛澤東基于中國(guó)傳統(tǒng)文化，運(yùn)用中國(guó)成語(yǔ)對(duì)馬克思主義思想方法作出的經(jīng)典概括，這是非常鮮活的中國(guó)化的馬克思主義。這個(gè)“實(shí)事求是”有著特殊的時(shí)代的理論內(nèi)容，與中國(guó)歷史上在《漢書》中就已存在的“實(shí)事求是”有著本質(zhì)的不同。然而，這兩個(gè)“實(shí)事求是”在普遍性上又有著相通之處，都包含著從實(shí)際出發(fā)、按規(guī)律辦事的一般性原則。將馬克思主義的思想方法、思想路線，用中國(guó)歷史上已有的實(shí)事求是的名詞表達(dá)出來(lái)，它就有了鮮活的、為廣大黨員和老百姓所喜聞樂(lè)見的民族形式。

努力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

毛澤東以實(shí)事求是為思想武器，破除了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的教條主義傾向，推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，解決了中國(guó)革命的理論和實(shí)踐問(wèn)題。把實(shí)事求是作為一種黨性要求提出：“沒有科學(xué)的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。”在黨的七大上，毛澤東明確指出：“必須使各級(jí)黨的領(lǐng)導(dǎo)骨干都懂得，理論和實(shí)踐這樣密切地結(jié)合，是我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志之一。”

從實(shí)事求是的提出到經(jīng)典論述，再到解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題，可以看出，只對(duì)中國(guó)文化熟悉不行，只對(duì)馬克思主義熟悉也不行，關(guān)鍵是毛澤東提出的“相結(jié)合”。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根，離開了它就不是中國(guó)共產(chǎn)黨，同樣，馬克思主義是源，沒有它就不能開花結(jié)果。

“相結(jié)合”的過(guò)程不是一蹴而就的，也不是一勞永逸的，這個(gè)過(guò)程是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、永無(wú)止境的。在這個(gè)過(guò)程中，一要正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。在5000多年發(fā)展歷程中，中華民族為人類文明進(jìn)步作出了杰出貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，有助于樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。二要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨是因?yàn)樗且择R克思主義為指導(dǎo)，代表著最廣大人民群眾利益。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，只有堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，密切聯(lián)系實(shí)際，把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能把中國(guó)特色社會(huì)主義不斷推向前進(jìn)。【作者張榮臣系中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）黨建部教授；蔣成會(huì)系中共重慶市委黨校教師，本文刊登在《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2020年4月23日理論周刊第5版】