梁漱溟（1893—1988年），是我國(guó)著名的愛(ài)國(guó)民主人士，當(dāng)代文化名人，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)，與熊十力、馬一浮合稱(chēng)為“現(xiàn)代三圣”。梁漱溟畢生治學(xué)，博通古今，學(xué)貫中西，著述甚多，成就卓著。他的治學(xué)以“整個(gè)生命的向上自強(qiáng)”為目標(biāo)，不單是求知識(shí)，“求知識(shí)蓋所以浚發(fā)我們的智慧識(shí)見(jiàn)”，“有智慧識(shí)見(jiàn)發(fā)出來(lái)，就是生命向上自強(qiáng)之效驗(yàn)，就是善學(xué)”。梁漱溟所謂的“學(xué)”，是人生實(shí)踐之學(xué)，指一切做人做事，而不止于學(xué)知識(shí)。通過(guò)研讀《梁漱溟全集》，可以真切體會(huì)到，梁漱溟的治學(xué)與其生命、生活是一個(gè)有機(jī)整體。梁漱溟為實(shí)現(xiàn)“整個(gè)生命的向上自強(qiáng)”，形成了一系列的治學(xué)之道。梳理其獨(dú)特的治學(xué)之道，對(duì)我們今天的讀書(shū)治學(xué)有著重要的借鑒意義。

“學(xué)問(wèn)必經(jīng)自己求得來(lái)者，方才切實(shí)有受用”

梁漱溟認(rèn)為治學(xué)必須用心自學(xué)，通過(guò)切身自學(xué)求得來(lái)的學(xué)問(wèn)，才能被消化吸收，融會(huì)內(nèi)化為自家心得，才是真學(xué)問(wèn)。

他在《我的自學(xué)小史》的序言中說(shuō)：“學(xué)問(wèn)必經(jīng)自己求得來(lái)者，方才切實(shí)有受用。反之，未曾自求者就不切實(shí)，就不會(huì)受用。”俗話說(shuō)“學(xué)來(lái)的曲兒唱不得”，便是此道理，模仿著唱，不好聽(tīng)，“必須將所唱曲調(diào)吸收融會(huì)在自家生命中，而后自由自在地唱出來(lái)，才中聽(tīng)”。“學(xué)問(wèn)和藝術(shù)是一理，知識(shí)技能未到融于自家生命而打成一片地步，知非真知，能非真能”。自學(xué)對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都至關(guān)重要，“學(xué)校教育不過(guò)給學(xué)生開(kāi)一個(gè)端，使他更容易自學(xué)而已”。任何一個(gè)人的學(xué)問(wèn)成就，最終都是出于用心自學(xué)得來(lái)的。因此說(shuō)，“一分自求，一分真得；十分自求，十分真得。”

他在《朝話》中指出：“學(xué)問(wèn)就是能將眼前的道理、材料，系統(tǒng)化、深刻化。更扼要地說(shuō)，就是‘學(xué)問(wèn)貴能得要’，能‘得要’才算學(xué)問(wèn)。”其中得要，就是心得、自得。并進(jìn)一步說(shuō)：“學(xué)問(wèn)也是我們腦筋對(duì)宇宙形形色色許多材料的吸收，消化。吸收不多是不行，消化不了更不行。”“在學(xué)問(wèn)里面你要自己進(jìn)得去而又出得來(lái)，這就是有活的生命，而不被書(shū)本知識(shí)所壓倒。”讀書(shū)治學(xué)要注重消化吸收，融會(huì)貫通，才能成為自家心得。如果只是讀死書(shū)，或者死讀書(shū)，即使把很多東西都記下來(lái)，只會(huì)覺(jué)得負(fù)擔(dān)很重，沒(méi)有內(nèi)化為自己的東西，無(wú)法運(yùn)用自如。

“活到老，學(xué)到老”，更要“思考到老”

梁漱溟畢生堅(jiān)持獨(dú)立思考，他曾說(shuō)自己是“問(wèn)題中人”，一直致力思考和研究人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。

梁漱溟曾在1987年接受記者采訪時(shí)說(shuō)：“對(duì)于我這樣的九五老人，所剩的日子屈指可數(shù)了。但我絲毫沒(méi)有頹唐、悲涼的黃昏之感。語(yǔ)云：‘活到老，學(xué)到老’，我加一個(gè)‘思考到老’。只要我的腦子還能用，我將在自己的人生旅途上繼續(xù)走下去。愉快而充實(shí)地送走這最后一段歲月。”梁漱溟的一生確實(shí)是這樣做的，年過(guò)九旬，還撰寫(xiě)出版了《人心與人生》等著作。張岱年曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“梁漱溟更是一個(gè)特立獨(dú)行，堅(jiān)持獨(dú)立思考的嚴(yán)肅思想家。梁漱溟考慮問(wèn)題非常認(rèn)真。”費(fèi)孝通亦對(duì)梁漱溟的獨(dú)立思考，對(duì)他的治學(xué)、為人，“一直抱著愛(ài)慕心情的”。

梁漱溟在《1928年在廣州中山大學(xué)的講演》中說(shuō)：“我不知為何特別好用心思，我不知為什么便愛(ài)留心問(wèn)題，——問(wèn)題不知如何走上我心來(lái)，請(qǐng)它出去，它亦不出去。”他在為紀(jì)念北京大學(xué)90周年而寫(xiě)的《值得感念的歲月》中說(shuō)：“從我十幾歲會(huì)用思想之日起，就愛(ài)尋個(gè)準(zhǔn)道理，最怕聽(tīng)無(wú)可無(wú)不可的話。凡是我心中成為問(wèn)題的，便不肯忽略過(guò)去。”梁漱溟喜歡用深思，樂(lè)于追究問(wèn)題，經(jīng)常沉溺在思想中，亦時(shí)時(shí)記錄其思想所得。他曾將對(duì)人生苦樂(lè)等問(wèn)題的思索寫(xiě)成長(zhǎng)文《究元決疑論》，刊發(fā)在1916年的《東方雜志》，獲蔡元培賞識(shí)，被特邀到北京大學(xué)講授印度哲學(xué)。梁漱溟的一生都在思考，敢于尋根問(wèn)底，敞開(kāi)思想，并且他的生活與思想見(jiàn)解是成一整個(gè)的，思想見(jiàn)解到哪里就做到哪里。

學(xué)會(huì)自覺(jué)自省，“一個(gè)人最怕無(wú)自知之明”

梁漱溟主張無(wú)論治學(xué)還是做人都要自覺(jué)、自知、自省，都應(yīng)堅(jiān)持時(shí)刻反躬自省，常思己過(guò)，方能不斷向上自強(qiáng)。

梁漱溟自認(rèn)為是個(gè)很笨很呆的人，資質(zhì)平常，沒(méi)有過(guò)人之才，但他有一片向上心，自知好學(xué)，從不偷懶，平素總對(duì)自己有一種要求，不肯讓一天光陰隨便馬虎過(guò)去。特別是從十三四歲開(kāi)始，“常有自課于自己的責(zé)任，不論何事，很少需要人督迫”。他認(rèn)為，“一個(gè)人整個(gè)生命的向上自強(qiáng)，要緊在生活中有自覺(jué)”。梁漱溟還說(shuō)：“一個(gè)人缺乏了‘自覺(jué)’的時(shí)候，便只像一件東西而不像人，或說(shuō)只像一個(gè)動(dòng)物而不像人。‘自覺(jué)’真真是人類(lèi)最可寶貴的東西！”

梁漱溟在寫(xiě)的《寄寬恕兩兒》信中告誡說(shuō)：“一個(gè)人最怕無(wú)自知之明，既能自知所短，則其短處之遺害已去一半矣。因隨時(shí)自覺(jué)，此自覺(jué)心即此短處之反面也，雖不能就反過(guò)來(lái)，亦不致順著短處下去了。”他在《我的努力與反省》中指出，“許多青年最大短處便是心思不向內(nèi)轉(zhuǎn)，縱有才氣，甚至才氣縱橫，亦白費(fèi)，有什么毛病無(wú)法救，其前途亦難有成就。反之，若能向自家身心上理會(huì)，時(shí)時(shí)回頭照顧，即有毛病，易得糾正，最能自己尋路走，不必替他擔(dān)憂(yōu)了，而由其腳步穩(wěn)妥，大小必有成就，可斷言也”。人貴有自知之明，認(rèn)清自己的不足，才能不斷完善自己，有所成就。

親師取友，“以融化感應(yīng)自己的缺短而得其養(yǎng)”

梁漱溟認(rèn)為親師取友是最好的調(diào)理自己的方法。他從中學(xué)開(kāi)始就結(jié)交了一些亦師亦友的朋友，通過(guò)與他們?cè)谌松^、價(jià)值觀與學(xué)術(shù)觀上共同探討、彼此質(zhì)疑、互相問(wèn)難，受益良多。

古人云：“智者不能自見(jiàn)其面，勇者不能自舉其身。”每個(gè)人都難免會(huì)看不到自己的短處和偏狹，即使看清楚了又不易隨時(shí)自主地調(diào)理自己。要解決這個(gè)問(wèn)題，梁漱溟提出“親師取友”的辦法。“靠朋友之提醒以免于忽忘，這是一層；更進(jìn)一層，就是靠朋友的好處，以融化感應(yīng)自己的缺短而得其養(yǎng)。”

梁漱溟1917年受到蔡元培的邀請(qǐng)，在北京大學(xué)任教的六七年間，結(jié)識(shí)了梁?jiǎn)⒊⒘衷灼健⑽橛^淇、熊十力、李濟(jì)深、陳銘樞、李大釗等，他們大部分比梁漱溟大10歲或20歲，他們之間的關(guān)系多在師友之間。還有許多與梁漱溟年齡相仿的朋友，多是北大的學(xué)生，如馮友蘭、朱謙之、陳政、羅常培、馮庸等，其中與陳亞三、黃艮庸、王平叔、張俶知等，“關(guān)系甚深，蹤跡至密，幾于畢生相依者”。據(jù)梁培寬撰的《先父梁漱溟與北京大學(xué)》記載：梁漱溟與葉麟、朱謙之、黃艮庸他們，雖為師生關(guān)系，但并無(wú)所謂先生和學(xué)生，只是朋友，“四人性格見(jiàn)解并不相同，議論每多不合，但總覺(jué)得彼此相對(duì)是第一樂(lè)事”。梁漱溟認(rèn)為他在北大期間，從蔡元培和諸同事、同學(xué)所獲益處，直接間接，有形無(wú)形，說(shuō)之不盡，于是得以經(jīng)過(guò)自學(xué)鉆研，在學(xué)識(shí)上有了自己的獨(dú)立見(jiàn)解，并走向成熟。

“我的生命就在于責(zé)任一念”，為解決中國(guó)問(wèn)題而躬行實(shí)踐

梁漱溟做學(xué)問(wèn)不是為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，實(shí)由自己的生活或生命遇到的問(wèn)題，完全沒(méi)有把學(xué)問(wèn)當(dāng)做一個(gè)客觀的外在的對(duì)象來(lái)治力和追求，學(xué)問(wèn)是解決人生困惑的副產(chǎn)品，是為解決畢生思考的人生問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題服務(wù)的。他始終躬行實(shí)踐。

梁漱溟在1951年寫(xiě)給其外甥鄒曉青的信《寄曉青甥》中說(shuō)：“我的生命就在于責(zé)任一念。處處皆有責(zé)任，而我總把最大的問(wèn)題擺在心上。所謂最大的問(wèn)題就是中國(guó)問(wèn)題。而我亦沒(méi)有把中國(guó)問(wèn)題只作中國(guó)的問(wèn)題看。不過(guò)作為一個(gè)中國(guó)人要來(lái)對(duì)世界人類(lèi)盡其責(zé)任，就不能不從解決中國(guó)問(wèn)題入手。在最大的問(wèn)題中，我又選擇其最要緊的事來(lái)做。”

梁漱溟一生都在為實(shí)現(xiàn)他的理想而奮斗。如他始終關(guān)心農(nóng)村，關(guān)心中國(guó)，他主張從建設(shè)鄉(xiāng)村入手，尋求一套建國(guó)之路。他的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》就是要為中國(guó)社會(huì)尋找一條出路而寫(xiě)的理論著作。梁漱溟還是一位身體力行的人，為實(shí)踐自己對(duì)教育工作的認(rèn)識(shí)，為探索中國(guó)自救之路，1924年辭職離開(kāi)北大，在廣東籌辦“鄉(xiāng)治講習(xí)所”，在河南促進(jìn)村治，在山東從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，這些都代表著梁漱溟一種實(shí)踐精神的努力成果。（王曉兵）