“欲筑室者，先治其基”，出自北宋蘇轍的《新論中》。原句為：“欲筑室者，先治其基，基完以平，而后加石木焉，故其為室也堅。”意思是說，想要建造房屋，應當先打好地基。地基夯實平整，再在上面砌墻架梁，這樣建成的房屋才會堅固耐用。

蘇轍打的這個比方，通俗而形象地闡釋了強基固本的觀念。古往今來，不少智者賢人都曾撰文討論過強基固本對于為人處世、治國理政的重要意義，留下了很多富有哲理的論述。《論語·學而》中記載，孔子的學生有若認為“君子務本，本立而道生”，即君子要潛心致力于根本的事物，確立了根本，治國做人的基本原則也就隨之產生了。《詩經·大雅·蕩》中，作者假托周文王口吻慨嘆商紂王之無道，其中一句是“人亦有言：顛沛之揭，枝葉未有害，本實先撥。”大樹拔倒根出土，枝葉雖然暫不傷，樹根已壞難久長，朝代興衰的道理也正是如此。那么，他們提到的“基”或“本”究竟指什么？

有人認為執政者之第一要務在砥礪德行。《左傳》中記載了一則“子產告范宣子輕幣”的故事。晉范宣子執政，諸侯去朝見晉國時貢納的財帛很重，鄭國人對此感到頭痛。當時在鄭國執政的子產托人帶信給范宣子，勸他不要貪圖財貨而忽視德行。信中寫道：“夫令名，德之輿也。德，國家之基也。有基無壞，無亦是務乎？有德則樂，樂則能久。”德行是國家和家族的基礎，有了基礎才不至于敗壞。有了德行就會與人同樂，與人同樂才能在位長久。唐代名臣魏徵的觀點與之類似，他在《諫太宗十思疏》中寫道：“臣聞求木之長者必固其根本，欲流之遠者必浚其泉源，思國之安者必積其德義。”在魏徵看來，想要國家安定一定要厚積道德仁義，正如樹木要根深才能葉茂。

有人認為治國之本是富民利民。《管子·治國》中云：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”作者認為富民的內涵主要是鼓勵農民廣積五谷，積極發展農業生產。漢代劉安在《淮南子·汜論訓》中提出，“治國有常，而利民為本；政教有經，而令行為上。茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊。”也就是說治理國家的根本原則就是要利民，讓老百姓得到實實在在的好處，治國者應當“法與時變，禮與俗化”以期“利于民”。

而在蘇轍看來，“先治其基”的“基”指的是制度體系。《欒城集》所收錄的上中下三篇《新論》構成了一組環環相扣的政論，系統闡發了蘇轍對古今治道的思考。他一針見血地指出“今世之弊，患在欲治天下而不立為治之地”。何謂“為治之地”？他舉例說明，“凡今世之所謂長幼之節、生養之道者，是上古為治之地也”“舉今《周官》三百六十人之所治者，皆其所以為治之地”。蘇轍認為，治理國家需要形成一整套行之有效的制度體系，特別是在吏、兵、財三個方面除弊興利，才能實現天下大治。

先賢們對強基固本重要性的闡發，對后世乃至今日的治國理政觀念產生了深遠影響。我們現在常說的“基礎不牢，地動山搖”，其實講的就是同樣道理。無論是在革命戰爭年代，還是改革發展時期，我們黨始終重視抓基層、打基礎，把鍛造堅強有力的基層黨組織、發揮其戰斗堡壘作用視為治黨治國的重要抓手。這既是總結古今治道、結合具體實際得出的有效經驗，也是肩負民族復興使命、致力于長期執政的百年大黨，能夠在面對世界百年未有之大變局時保持自信從容的重要法寶。（宗齊）