11月10日，國(guó)家主席習(xí)近平在希臘《每日?qǐng)?bào)》發(fā)表了題為《讓古老文明的智慧照鑒未來(lái)》的署名文章，文中提到了兩國(guó)相似、相知、相親的古老文明。中國(guó)和希臘，在地圖上相隔萬(wàn)里，在文明上卻近若比鄰，讓我們一起穿越千年，感受這些人類(lèi)智慧的耀眼光芒。

相知者，不以萬(wàn)里為遠(yuǎn)

希臘圣托里尼

希臘，一個(gè)自帶優(yōu)雅和神秘氣息的名字，奧林匹克、雅典娜、愛(ài)琴海、雅典衛(wèi)城都與它有關(guān)。在這片古老的土地上，誕生了一大批哲學(xué)家和自然科學(xué)家，點(diǎn)亮了西方的文明之光。偉大的古老文明都是相似的，古希臘哲學(xué)和文學(xué)泰斗輩出的黃金時(shí)代，恰恰也是中國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的思想迸發(fā)期。

孔子（左）和蘇格拉底（右）

蘇格拉底和孔子分別是古代西方與東方哲學(xué)史上極具聲望的代表人物之一。一位是西方哲學(xué)的奠基者、“古希臘三賢”之一，開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)研究的新方向；一位是中國(guó)春秋末期的思想家、政治家和教育家，其儒家思想影響華夏兒女幾千年。在人類(lèi)文化的宇宙，他們猶如兩顆熠熠生輝的雙子星，閃耀著智慧與仁愛(ài)之光。

兩位哲學(xué)家對(duì)“人”都傾注了充沛的感情。“認(rèn)識(shí)你自己”是希臘德?tīng)柗铺?yáng)神廟門(mén)楣上的一句銘言。蘇格拉底把它作為自己哲學(xué)的座右銘。在他看來(lái)，認(rèn)識(shí)自己就是認(rèn)識(shí)人的本性，也就是理性，即我知道什么、我需要什么、我能做什么。在依賴(lài)信仰神明的世界里，蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我，肯定了人的價(jià)值。再將我們的目光投到距古希臘萬(wàn)里之遙的古代中國(guó)。“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的重要部分，“為仁由己，而由人乎哉？”“己所不欲，勿施于人。”孔子所說(shuō)的“己”，是有喜怒哀樂(lè)、要經(jīng)歷生老病死的活生生的人，是有鮮明個(gè)性的具體自我。只有每一個(gè)“己”都在由天時(shí)和人事構(gòu)成的生活情境中活動(dòng)，仁才能真正被踐履和成就。

在追尋真理的路上，兩人也在某些方面志同道合。蘇格拉底有句名言：“唯一真正的知識(shí)就是知道自己無(wú)知”。他認(rèn)為面對(duì)知識(shí)的海洋，人們對(duì)它的掌握永遠(yuǎn)只是滄海一粟。要想窮盡它，哪怕終身與其相擁而眠，也只能是得大海之表層而已。這與孔子“知之為知之，不知為不知，是知也”的理論不謀而合。坦誠(chéng)地面對(duì)自己在知識(shí)上的缺口，虛懷若谷地追尋更廣闊的遠(yuǎn)方。只有虛而往，才能實(shí)而歸；只有不自以為大，才能成其為大。

除了他們，希臘犬儒學(xué)派代表人物第歐根尼和中國(guó)道家代表人物莊子在生活方式和生活理念上也有著相似的主張。第歐根尼和莊子都是簡(jiǎn)樸、自然生活的崇尚者和踐行者。莊子的一生都非常樸素，有次他穿著縫補(bǔ)的粗布衣服和草鞋去見(jiàn)魏王，魏王問(wèn)他為什么過(guò)得這么潦倒，莊子回答：“貧也，非憊也”。外在的匱乏對(duì)莊子來(lái)說(shuō)并不重要，他向往的是內(nèi)心的富足。第歐根尼亦是如此簞食瓢飲，他認(rèn)為除了自然的需要必須滿(mǎn)足外，其他的任何東西都是無(wú)足輕重的。作為一個(gè)苦行主義的身體力行者，他居住在一只木桶內(nèi)，自稱(chēng)是“犬”，不在乎別人的看法，認(rèn)為自己早已與萬(wàn)物融為一體。

第歐根尼雕像

漂洋過(guò)海而來(lái)的希臘智慧

幾千年來(lái)，兩大古老文明的交流互鑒不曾停止。公元前4世紀(jì)，古希臘人給遙遠(yuǎn)的中國(guó)起了一個(gè)美麗的名字——絲之國(guó)。絲綢，是中國(guó)給亞歐大陸的另一端留下的文化符號(hào)。在往來(lái)貿(mào)易中，希臘的文明成果也漂洋過(guò)海傳入中國(guó)，其中有些傳揚(yáng)至今。

普羅米修斯

說(shuō)起古希臘，就不得不提希臘神話(huà)，其中最具悲劇色彩的就是普羅米修斯這一形象。在神話(huà)中，普羅米修斯是人類(lèi)的保護(hù)神，他因盜天火給人類(lèi)而受到天神宙斯三萬(wàn)年的折磨和懲罰，但他始終堅(jiān)定地面對(duì)苦難。古希臘悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯以此為題材，創(chuàng)作了《普羅米修斯》戲劇三部曲（《被縛的普羅米修斯》《解放了的普羅米修斯》《偷火的普羅米修斯》）。隨著戲劇傳入中國(guó)，神話(huà)中愿為人類(lèi)勇敢犧牲的英雄激勵(lì)了在苦痛中掙扎的人們。

《理想國(guó)》這本書(shū)我們應(yīng)該都不陌生。這是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表作，主要講的是柏拉圖心中理想國(guó)的構(gòu)建、治理和正義。它涉及政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，博大精深，幾乎可以說(shuō)是希臘文化的“百科全書(shū)”。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德也是“古希臘三賢”之一，他的著作《政治學(xué)》分析了城邦的形成及基礎(chǔ)，探討了各種城邦理論、制度，提出了他關(guān)于理想城邦的設(shè)想，從而成為西方政治學(xué)研究的開(kāi)山之作，被視為政治研究體系的典范。這兩本凝聚古希臘先哲智慧的書(shū)也早已傳入中國(guó)，給我國(guó)的政治學(xué)帶來(lái)另一維度的思考。

《幾何原本》

《幾何原本》是古希臘時(shí)期偉大的數(shù)學(xué)家歐幾里德于公元前300年左右寫(xiě)成的一部數(shù)學(xué)經(jīng)典之作，在歷史上被人稱(chēng)作“數(shù)學(xué)家的圣經(jīng)”。該書(shū)不僅給出了許多經(jīng)典證明，而且還給出了一種非常優(yōu)美的用于表述知識(shí)的方法——公理化方法。該書(shū)一經(jīng)問(wèn)世，就被翻譯成各種文字傳播到世界各地。16世紀(jì)，歐幾里德的《幾何原本》傳入中國(guó)，成為中西科學(xué)交流的先導(dǎo)。利瑪竇和徐光啟翻譯的《幾何原本》前六卷是我國(guó)第一個(gè)正式的中文譯本，梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)它“字字精金美玉，是千古不朽的著作”。

中國(guó)和希臘是東西方文明的重要代表，都蘊(yùn)涵著豐富而寶貴的思想文化遺產(chǎn)，為世界的發(fā)展提供了不竭動(dòng)力。中希雙方的交流互鑒，向全世界展示了偉大古老文明的和合之美。（中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站 沈東方）