?《重讀馬克思：文本及其思想（十二卷本）》書影

縱觀《共產(chǎn)黨宣言》自問世以來(lái)的170年的人類歷史，現(xiàn)實(shí)生活中的很多重大變革與進(jìn)步都與它息息相關(guān)。馬克思主義理論始終閃耀著穿越時(shí)空的真理光芒。在馬克思誕辰200周年之際，我們學(xué)習(xí)他的理論，了解他的思想，追隨他的腳步。北京大學(xué)哲學(xué)系教授聶錦芳在一場(chǎng)名為“理解馬克思并不容易！走進(jìn)馬克思復(fù)雜的思想世界”的精彩講座中，依托《重讀馬克思：文本及其思想（十二卷本）》的研究成果，給我們帶來(lái)更多思想的交流和碰撞，帶我們走進(jìn)馬克思深邃的思想世界,思考如何在馬克思開創(chuàng)的理論道路上前進(jìn)。

馬克思研究的薪火接力

《重讀馬克思：文本及其思想（十二卷本）》是由聶錦芳主持的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目，也是由其領(lǐng)銜的團(tuán)隊(duì)在多年追蹤世界學(xué)術(shù)前沿、廣泛搜集文獻(xiàn)資料和悉心解讀內(nèi)容基礎(chǔ)上推出的重要成果。

聶錦芳在攻讀博士學(xué)位時(shí)，專業(yè)是馬克思主義哲學(xué)史，導(dǎo)師是莊福齡教授。他與黃枬森教授等篳路藍(lán)縷，在中國(guó)開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科，創(chuàng)辦了馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)，最重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是團(tuán)結(jié)全國(guó)50多位同行編寫了8卷本、410萬(wàn)字的《馬克思主義哲學(xué)史》。這被后來(lái)人看做是這一學(xué)科的里程碑。在聶錦芳看來(lái)，一代人有一代人的學(xué)術(shù)視野、研究方式、解釋框架乃至思想體系。事實(shí)上，同樣耕耘在這一塊領(lǐng)地，當(dāng)時(shí)一批五十年代出生的中年學(xué)者，已經(jīng)與老一輩學(xué)者顯示出風(fēng)格和思路上的不同。“在我與兩位老人以及與眾多前輩的交往中，感到他們期待我們的，也并不是亦步亦趨的重復(fù)和模仿，而是在開拓新思路和獲取新文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。在這種情況下，如果我一味欣享8卷本的榮耀、再沿著以往的路數(shù)走下去，就顯得太沒有出息了。而且就我當(dāng)時(shí)的看法，8卷本雖然奠定了馬克思主義哲學(xué)史研究的宏觀基礎(chǔ)，但在文獻(xiàn)佐證、細(xì)節(jié)甄別、解釋思路和框架設(shè)計(jì)等方面都有更進(jìn)一步的很大空間。”

2000年5月5日，北京大學(xué)成立了國(guó)內(nèi)高校中最早的“馬克思主義文獻(xiàn)研究中心”，并委托聶錦芳專門收集馬克思各種版本的著述及其相關(guān)文獻(xiàn)資料，這為他的研究提供了便利的條件，使他有了探索的具體方式和途徑，并最終凝結(jié)成《清理與超越——重讀馬克思文本的意旨、基礎(chǔ)和方法》一書。適逢學(xué)界展開“回到馬克思”與“馬克思的當(dāng)代性”的爭(zhēng)論，他也參與發(fā)表了一些看法，認(rèn)為如果沒有進(jìn)入文本內(nèi)部進(jìn)行細(xì)致的解讀和分析，所謂方法論云云實(shí)際上顯得非常外在。于是，他便開始切實(shí)摸索文本個(gè)案的具體研究路徑。

聶錦芳認(rèn)為，馬克思是一位特殊的思考者和寫作者——他一生的寫作歷程長(zhǎng)達(dá)五十余年，但成型、定稿的作品不到其全部著述的三分之一，留存下來(lái)的絕大部分是手稿、筆記、摘錄和書信。對(duì)于一位思想豐富且產(chǎn)生了巨大歷史影響的理論家來(lái)說(shuō)，其觀點(diǎn)和體系的博大內(nèi)涵并不完全體現(xiàn)在那些表述明確的論斷中，而是深藏于對(duì)這些論斷的探索和論證過程中；就馬克思而言，情況尤其如此。于是聶錦芳下定決心，選擇了《德意志意識(shí)形態(tài)》作為個(gè)案展開深入研究，盯緊細(xì)節(jié)不放，用了大約6年時(shí)間悉心進(jìn)行辨析和探究，幾乎窮盡了這部著述所可能涉及的所有疑難問題，到2012年推出73萬(wàn)字的《批判與建構(gòu)：〈德意志意識(shí)形態(tài)〉文本學(xué)研究》。至此，他終于決定正式啟動(dòng)《重讀馬克思：文本及其思想（十二卷本）》這套叢書。

從原始文本、文獻(xiàn)出發(fā)解讀馬克思

假如我們把馬克思主義哲學(xué)看作一個(gè)不斷演化的過程，那么，馬克思本人哲學(xué)思想的起點(diǎn)何在？聶錦芳研究發(fā)現(xiàn)，《馬克思恩格斯全集》“歷史考證版”第2版第4部分第1卷刊出的文獻(xiàn)提供了答案。他通過對(duì)馬克思題名為《伊壁鳩魯哲學(xué)》的7冊(cè)筆記進(jìn)行分析，無(wú)論是對(duì)表征伊壁鳩魯思想的文獻(xiàn)選擇、理論源流的追溯，還是對(duì)其思想中的“準(zhǔn)則學(xué)”和“主要原理”的概括，乃至對(duì)“原子論”哲學(xué)由本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)換邏輯的探究，以及對(duì)“原子”的抽象性質(zhì)與古代原子論的思維特征的揭示，都反映了處于哲學(xué)思想起點(diǎn)上的馬克思已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)。“這就要求我們也必須以此為基礎(chǔ)來(lái)估量他之后哲學(xué)思想的發(fā)展，而不能再出現(xiàn)低于起點(diǎn)、起點(diǎn)之前乃至偏離起點(diǎn)的理解、詮釋和發(fā)揮等情況了。”

聶錦芳更進(jìn)一步提出，“馬克思哲學(xué)起始點(diǎn)的狀況是他最終所達(dá)到的思想高度的基準(zhǔn)線。”作為早期作品的《伊壁鳩魯哲學(xué)》不僅僅是摘抄，而且是馬克思當(dāng)時(shí)一些朦朧而樸素的想法乃至不無(wú)矛盾的思緒的記錄。這是一幅復(fù)雜的思想圖景，涉及諸多重大而永恒的哲學(xué)問題，不管他當(dāng)時(shí)的思考是否有明確的答案，或者與后來(lái)思想的發(fā)展有多么大的差別，但能進(jìn)行這種思考本身，就體現(xiàn)出一定的哲學(xué)高度、境地和水平。

觀照和思考世界必須有與對(duì)象相匹配的認(rèn)識(shí)框架和能夠透視本質(zhì)的認(rèn)識(shí)能力。古希臘次第出現(xiàn)的哲學(xué)流派和“哲人”序列的更迭，呈現(xiàn)出從實(shí)體性思維到實(shí)體的“觀念性轉(zhuǎn)化”，再到主體精神的嬗變軌跡，體現(xiàn)了人類哲學(xué)思維方式變革的內(nèi)在邏輯和必然趨勢(shì)，同時(shí)也昭示出主體自身永恒的矛盾和“糾結(jié)”。現(xiàn)實(shí)世界的真正存在不是實(shí)體、物質(zhì)和生命體，而是人的愿望、觀念在其中的實(shí)現(xiàn)和落實(shí)；將兩者連接起來(lái)的是人的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)思維總是在從觀念與實(shí)體、精神與物質(zhì)、主體與實(shí)踐、內(nèi)在與外化的關(guān)聯(lián)中觀照和思考世界，在矛盾總體的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)中把握現(xiàn)實(shí)；作為“哲人”，不僅要關(guān)注抽象的、純粹的精神，更要關(guān)注和追求精神在現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展。馬克思思想起源期的上述思考，奠定了他以后思想變革的方向、價(jià)值和基本架構(gòu)，兩者之間不是“斷裂”和否定，而是傳承和超越的關(guān)系。

在《伊壁鳩魯哲學(xué)》中，馬克思還通過比較分析在幸福問題上伊壁鳩魯式的重視形而下層面的“身體健康，內(nèi)心寧?kù)o”和普盧塔克式的關(guān)注形而上層面的“精神自由，神性境界”各自的必要性和局限性，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持主體與對(duì)象、個(gè)體與普遍、肉體與靈魂、物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)、日常意識(shí)與哲學(xué)意識(shí)等方面的對(duì)立統(tǒng)一，堅(jiān)持理論邏輯與現(xiàn)實(shí)生活的一致，否則就會(huì)造成極端和錯(cuò)位。回過頭來(lái)反思目前社會(huì)上關(guān)于“什么是幸福”“以什么標(biāo)準(zhǔn)衡量幸福”的討論中出現(xiàn)的眾聲喧嘩而莫衷一是的情形，馬克思提出的“從哲學(xué)上進(jìn)行思考，而且要十分徹底”的教誨仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

作為國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域“文本研究學(xué)派”的重要代表之一，在聶錦芳看來(lái)，文本研究之所以在國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)界興起，有兩方面的緣由：一是對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行重新理解和闡釋的內(nèi)在要求，二是順應(yīng)了馬克思主義哲學(xué)研究方式轉(zhuǎn)換的趨勢(shì)。

文本研究是否有意回避現(xiàn)實(shí)問題因而體現(xiàn)不出馬克思主義的當(dāng)代性？聶錦芳認(rèn)為，“我們從來(lái)沒有回避那個(gè)時(shí)代的‘現(xiàn)實(shí)問題’。由于我們選擇的研究對(duì)象是馬克思在19世紀(jì)寫作的文本，特別是在具體研究中為了盡可能客觀地再現(xiàn)和把握馬克思思想的原始狀況及整體面貌，我們力戒從當(dāng)代（目前）發(fā)生的那些具體問題甚至事件出發(fā)，去馬克思的文本中尋找解釋、說(shuō)明和答案。馬克思的文本本身不是抽象的空論，甚至也不完全是他本人生命歷程和人生體味的記錄，而是他對(duì)自己所屬的那個(gè)時(shí)代重大的社會(huì)問題、實(shí)踐問題和理論問題的反映和剖析，更是他對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思考和探究。”

至此，在聶錦芳看來(lái)，奠基于全面而系統(tǒng)的文本基礎(chǔ)之上的理解，最終會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)與以往很不相同的馬克思形象，形成對(duì)馬克思哲學(xué)新的詮釋，把其關(guān)乎理解世界的“哲學(xué)方式”的超越、新的“世界觀”的闡釋、社會(huì)歷史的全新把握、社會(huì)認(rèn)識(shí)論和“歷史闡釋學(xué)”的探究和鮮明的哲學(xué)歸旨與思想特征等方面充分揭示出來(lái)。

在馬克思開創(chuàng)的理論道路上前進(jìn)

《資本論》是馬克思的代表作，這部著作以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，透過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗(yàn)證和進(jìn)一步豐富和發(fā)展。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它并不是一本業(yè)已完成了的書，而是一個(gè)龐大的手稿群。

馬克思為《資本論》的整理、修訂和擴(kuò)充持續(xù)不斷地努力，但始終沒有完成定稿工作。這種情況該怎么解釋呢？是時(shí)間太短顯得過于倉(cāng)促而來(lái)不及做完嗎？

對(duì)此，聶錦芳在本套叢書中也闡述了自己的研究結(jié)論：“這其中既涉及對(duì)以往建構(gòu)的理論體系及其方法、原則的再斟酌，諸如業(yè)已完成初稿的第二、三卷的內(nèi)容如何編排、原來(lái)‘六冊(cè)計(jì)劃’是否依然有效、數(shù)學(xué)分析之類的方法如何有助于理論的科學(xué)化等；又觸及原來(lái)關(guān)注不夠的或者沒有引起注意的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，諸如金融、銀行業(yè)和土地制度問題；還有就是70年代之后資本世界的新變化。大量新現(xiàn)象的涌現(xiàn)，使馬克思放棄了‘完成’一部成型、完整的著述的工作，而是深入到更為深刻的自我反思、材料積累、視野拓展及對(duì)相關(guān)復(fù)雜問題和現(xiàn)象的探究之中。”

恩格斯曾做出判斷：“馬克思一生最為重要的就是唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。”《資本論》的寫作對(duì)于唯物史觀來(lái)說(shuō)意味著什么？列寧曾說(shuō)，“唯物史觀原來(lái)是假設(shè)，到了《資本論》中使它變成科學(xué)。”結(jié)合本套叢書，聶錦芳認(rèn)為,資本成為塑造現(xiàn)代社會(huì)最重要的力量以來(lái)，一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜使單純局限于專業(yè)領(lǐng)域（比如經(jīng)濟(jì)學(xué)）的探討和現(xiàn)實(shí)層面（所謂“發(fā)財(cái)致富”的路徑）的操作都不能達(dá)致對(duì)其有效、準(zhǔn)確而深刻的理解和透視，但另一方面，也使醞釀著新的思維方式和因素的哲學(xué)有了用武之地和發(fā)展契機(jī)。

聶錦芳認(rèn)為，從1857年8月到1859年2月，馬克思通過從《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》開始到《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》結(jié)束的一組重要文獻(xiàn)的撰寫，使其長(zhǎng)達(dá)15年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和研究取得了重要收獲，開始了與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的表達(dá)和建構(gòu)工作。他通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的深入分析把19世紀(jì)40年代他和恩格斯共同創(chuàng)立的歷史唯物主義建立在了嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)之上，借此社會(huì)主義也由人們頭腦中改變現(xiàn)狀的道德訴求、形形色色的革命主張變?yōu)橛锌陀^現(xiàn)實(shí)和規(guī)律支撐的科學(xué)理論和實(shí)踐指南。這樣說(shuō)來(lái)，將上述文獻(xiàn)組合起來(lái)命名的“1857—1858年手稿”無(wú)疑就成為處于馬克思理論核心位置的重要文本。這一手稿所涉及的主要思想議題，諸如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的整體思路及哲學(xué)方法、作為邏輯起點(diǎn)的商品及其交換運(yùn)動(dòng)、簡(jiǎn)單流通中的貨幣辯證法、資本一般及其生產(chǎn)總過程和形式規(guī)定性等，不但構(gòu)成《資本論》后來(lái)結(jié)構(gòu)的重要鋪墊和前提，而且對(duì)于重新探究馬克思與黑格爾的思想關(guān)系、梳理其“原本批判”研究模式的轉(zhuǎn)向，以及在思想史進(jìn)程和當(dāng)代實(shí)踐圖景中的獨(dú)特意義，都具有不可忽略的價(jià)值。

只有奠基于全面而系統(tǒng)的文本基礎(chǔ)之上，將版本考證、文本解讀、思想闡釋與現(xiàn)實(shí)意義重估緊密結(jié)合起來(lái)，才能走進(jìn)馬克思豐富而深邃的思想世界，把握其思想演變的過程和邏輯，既有利于矯正長(zhǎng)期以來(lái)形成的誤讀和曲解，也有助于體現(xiàn)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的又一次飛躍，開辟了馬克思主義新境界。我們必須秉持馬克思自其思想起源期直到晚年的價(jià)值追求、理論宗旨和思維邏輯，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的新態(tài)勢(shì)進(jìn)行理論和實(shí)踐創(chuàng)新，才能發(fā)展出21世紀(jì)的馬克思主義。對(duì)于中國(guó)馬克思主義者來(lái)說(shuō)，必須在馬克思開創(chuàng)的理論道路上前進(jìn)。而這無(wú)疑是對(duì)馬克思這位人類歷史上影響最深遠(yuǎn)的思想家誕辰200周年最好的紀(jì)念。（張思思）