各級主要負責同志要自覺從全局高度謀劃推進改革，做到實事求是、求真務實，善始善終、善作善成，把準方向、敢于擔當，親力親為、抓實工作。

——習近平總書記2017年3月24日在中央全面深化改革領導小組第三十三次會議上的講話

“善始善終，善作善成”源自《史記·樂毅列傳》，意謂做事情既要有好的開頭，也有好的結尾；既要善于做事，更要善于把事做成。“四善”之教源遠流長，極富思想智慧，歷來是中國人為人、做事的準則。

“善始善終”向來是人們所推崇的君子之德，是為人、做事要貫徹始終的認真態度；是事業、人生是否圓滿成功的評價標準；是為人、做事的初始和終極狀態；是善作善成所遵循的“起心動念”和終極目標。

“善始”即不忘初心。不忘初心，方得始終。儒家說：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”歷代思想家對“善始”都極為重視。宋代理學家朱熹“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”的詩句，說的是傳世儒學之所以能夠峰回路轉、屢開新境，根本在于不忘經典、薪火相傳的道理。明代王陽明提出“發明本心”，主張“致良知”，歸根到底也在于“初心”二字。由此可見初心在我們為人做事、格物致知過程中的重要地位。而中國歷史文化長河中也有不少反面事例來警醒我們要不忘初心。《詩經》中說：“靡不有初，鮮克有終”，意思是如果沒有良好的開端的話，很少有人能夠有很好的結局。司馬光曾評價唐玄宗：“明皇之始欲為治，能自刻厲節儉如此。晚節猶以奢敗。”毛澤東也提到：“李自成勝利了就忘記了人民，不然他是不會失敗的。”正所謂“以史為鑒，可以知興替”，前車之鑒告訴我們信道不篤，中途變節，必然難逃失敗，不得善終，故而要不忘初心、堅守初心。

“善終”指的是為人做事的終極目標，是需要以極大的恒心與毅力，堅定的理想與信念來達成的。《左傳》云：“慎始而敬終，終以不困。”《諫太宗十思疏》說：“憂懈怠則思慎始而敬終。”許多歷史文獻都提到過“慎始敬終”，就是警示后人要“咬定青山不放松”。雖“作始也簡，將畢也鉅”，要做到“善終”往往不易，但我們要本著“行百里者半九十”的一貫堅持，面對困難局面“繩鋸木斷，水滴石穿”，方能“鍥而不舍，金石可鏤”。孔子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”說的是定下目標后不能虎頭蛇尾、半途而廢。故張孝祥云：“立志欲堅不欲銳，成功在久不在速。”此外，夸父逐日、精衛填海、愚公移山等遠古傳說和屈原、諸葛亮等名人事跡，也無不告訴我們鍥而不舍的珍貴。

善作善成，是說為人做事以好的方式、方法、途徑來取得好的成果。《易經》中的“積善之家，必有余慶”和古詩《長歌行》中的“少壯不努力，老大徒傷悲”都揭示了“善作”“善成”二者之間的互為因果、相互統一的關系。因此，可以說“善作”是“善成”的前提，而“善成”則表現為“善作”的成果。

“善作”指的是會干、能干，意指抓落實、謀發展，用現在的話來說就是“擼起袖子加油干”。孔子說的“一以貫之”“力行近乎仁”；清代阮元的“壹以貫之，猶言壹事皆以行事為教也”，說的都是“善作”的道理。荀子也曾多次強調干事創業中抓落實的重要性，《修身》一文講道：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”說的是路程即使很近，但不走就不能到達；事情即使很小，但不做就不能成功。《勸學》中則以“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”說明了只有敢于實踐才能發現并掌握真理。

“善成”與“善作”互為因果，從字面上理解是取得好成果。這里的成果可分為小目標和大理想，正是由小勝集大勝，由小成集大成，由善作而善成。故而，荀子說：“不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海。”管子說：“明主不厭人，故能成其眾;士不厭學，故能成其圣。”孟子說：“流水之為物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不達。”李斯說：“泰山不讓土壤,故能成其大。”

善始而后善作，善作故能善成，善成方得善終。四善相輔相成、相互促進，正因不忘初心、堅守信念，實事求是、求真務實，頂層設計、基層探索，以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭真抓實干，完成每一個目標，持之以恒，廣儲厚積，最終取得偉大勝利。回顧歷史，我們中國共產黨人正是秉持著“想干事”“敢干事”“會干事”“干成事”的“干事觀”，牢記為人民服務的初心，在民族獨立、社會主義改造、改革開放等過程中擼起袖子加油干，撲下身子抓落實，才能有今天的成就。如今我們正穩健而又充滿自信地朝著實現“兩個一百年”奮斗目標大步前行。相信在中國共產黨的帶領下，善始善終，善作善成，我們終將克服一切艱難險阻，實現我們幾千年來孜孜以求的大同理想，實現我們中華民族偉大復興的中國夢。（徐琳 謝毅）