習(xí)近平總書(shū)記致信“首屆全民閱讀大會(huì)”指出,“閱讀可以讓人得到思想啟發(fā)，樹(shù)立崇高理想，涵養(yǎng)浩然之氣。”

浩然之氣的提法出自《孟子》“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。浩然之氣是一股發(fā)自人心底的磅礴力量，至大至剛，具有這種修養(yǎng)的人不再局限于狹隘的自我個(gè)體，不會(huì)屈服于外界的各種誘惑與挑戰(zhàn)，即便身處窘境也不會(huì)趨炎附勢(shì)搖尾乞憐。浩然之氣可以使人凜然屹立于天地之間去追求與社會(huì)發(fā)生普遍關(guān)聯(lián)的寬廣境界，這種氣概也會(huì)影響他周?chē)耐椤：迫恢畾馐且粋€(gè)人自尊自重的根本所在，是一種崇高的人生品格。提倡涵養(yǎng)浩然之氣不僅有利于我們?cè)鰪?qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，樹(shù)立崇高理想，還讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明。

浩然之氣并非與生俱來(lái)，而是經(jīng)點(diǎn)滴涵養(yǎng)而成，涵養(yǎng)浩然之氣首先要明道義，正確分析判斷一件事是當(dāng)為還是不當(dāng)為。通過(guò)大量閱讀獲取知識(shí)、啟智增慧，可以幫助我們明確什么樣的行為符合道義，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理性選擇。涵養(yǎng)浩然之氣既需要基于理性判斷，也離不開(kāi)道德實(shí)踐的積累，在這一過(guò)程中大量閱讀經(jīng)典可以幫助啟發(fā)人的思想。沒(méi)有長(zhǎng)期的閱讀積累，認(rèn)知和實(shí)踐就沒(méi)有精神源泉。對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，濃厚的讀書(shū)氛圍可以形成個(gè)體滋養(yǎng)浩然之氣不可或缺的外部環(huán)境。

格物致知的提法出自《禮記·大學(xué)》，其充分體現(xiàn)了歷代先賢對(duì)于真理的不懈追尋。道德論層面是從人之良知角度去理解格物致知的，把知闡述為良知，所強(qiáng)調(diào)的是德性之知。認(rèn)識(shí)論層面則更傾向于把知理解為我們對(duì)客觀世界的認(rèn)知、理解和分析。當(dāng)前，我們傾向于把格物致知?dú)w于認(rèn)識(shí)論層面，理解為人與萬(wàn)物通過(guò)交接獲取知識(shí)。這里的物是需要我們不斷辨識(shí)、分析和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，屬于客觀世界范疇。格的本意是彼此交接，格物也就是作為認(rèn)識(shí)主體的人與萬(wàn)物的接觸。知強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)知、知覺(jué)以及由此得到的知識(shí)。知與學(xué)密不可分，致知可以理解為獲取知識(shí)。閱讀是人類獲取知識(shí)、啟智增慧的重要途徑，也就是格物致知的重要途徑。中華民族自古提倡閱讀，格物致知與治學(xué)緊密關(guān)聯(lián)，讀書(shū)學(xué)習(xí)的過(guò)程就是格物致知的過(guò)程。

人類從蒙昧無(wú)知逐步發(fā)展出對(duì)萬(wàn)物的理性認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷程。正是這種對(duì)事物的自覺(jué)認(rèn)知以及由此引發(fā)的對(duì)于世界的把握讓人類得以走出野蠻。在這一過(guò)程中，人的理性不斷增長(zhǎng)，聞見(jiàn)之知和德性之知不斷相互影響著，形成相互交融、相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這使得格物致知不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的求知過(guò)程，而蘊(yùn)含了中華民族從求知走向文明的整個(gè)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的根脈涉及到文化和思想的發(fā)展歷程。在這一歷程中，人們接觸、把握、分析、改造客觀世界的認(rèn)識(shí)載體則主要是作為閱讀對(duì)象的語(yǔ)言和文字。這就是為什么閱讀是人類獲取知識(shí)、啟智增慧、培養(yǎng)道德的重要途徑。

誠(chéng)意正心同樣出自《禮記·大學(xué)》。誠(chéng)的精神特質(zhì)屬于中華文明的源頭活水。誠(chéng)字的原始意象表述的是一種內(nèi)在充實(shí)的狀態(tài)。中華文明從農(nóng)耕而來(lái)，中國(guó)人大多喜歡谷物充實(shí)飽滿而不是空虛的樣子。這種實(shí)在的感覺(jué)就是誠(chéng)的本意，誠(chéng)正是來(lái)自于實(shí)。落實(shí)到我們的精神世界，誠(chéng)意味著意的高度聚斂與專注。所謂意是指當(dāng)下的精神狀態(tài)，心則是指整體的思想狀態(tài)。無(wú)誠(chéng)意，何以正心？誠(chéng)意是正心的起點(diǎn)。

要有誠(chéng)意，首先要做到“毋自欺”。人對(duì)自己真誠(chéng)是天性所在，因此誠(chéng)也是實(shí)現(xiàn)慎獨(dú)的重要途徑。通過(guò)誠(chéng)意實(shí)現(xiàn)的慎獨(dú)順應(yīng)人的本性，是人的自我完滿，體現(xiàn)為自警自律、自我約束。誠(chéng)與慎獨(dú)的關(guān)系揭示了修養(yǎng)與人性的統(tǒng)一，是從人性的真實(shí)出發(fā)來(lái)建立至誠(chéng)品質(zhì)的有效途徑。

誠(chéng)意具有無(wú)窮的穿透力與輻射力。誠(chéng)意可以在個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間產(chǎn)生感通，甚至能夠幫助人突破時(shí)間和空間的束縛走進(jìn)歷史、走向遠(yuǎn)方，與千年之后、萬(wàn)里之外的人產(chǎn)生共鳴。這正是為什么我們閱讀經(jīng)典、閱讀名著時(shí)常常被震撼的原因，作者的誠(chéng)意通過(guò)閱讀與我們發(fā)生了感通，這也正是閱讀的魅力所在。不斷閱讀的過(guò)程，就是一個(gè)不斷由內(nèi)而外修養(yǎng)以達(dá)到自我充實(shí)的過(guò)程。誠(chéng)意讓人擺脫各種外界因素的牽引，始終保持著心靈的自覺(jué)與自主，始終保持積極不懈的進(jìn)取心態(tài)。

誠(chéng)意從正面論述人應(yīng)該做什么，正心從反面論述人該避免什么，正心所強(qiáng)調(diào)的是如何擺脫偏頗的心態(tài)，是對(duì)誠(chéng)意的補(bǔ)充闡述。人如果被情緒糾纏會(huì)容易失去理性，對(duì)待人容易產(chǎn)生成見(jiàn)，做事情容易作出錯(cuò)誤的決斷，這就是心不正。所謂正心就是讓理性可以隨時(shí)把控波瀾變化的心潮，回歸不偏不倚的心之本態(tài)。正心的有效方式是把我們的理性和精神自覺(jué)作為節(jié)制自我行為的根本標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)心在。心在，是一種思想的集中縈繞，是理性的高度自覺(jué)與凝聚，與誠(chéng)意內(nèi)在相通。在一種精神的自覺(jué)狀態(tài)中，人把自己的主體意識(shí)、自己的道德自覺(jué)貫徹到具體工作和生活之中，使自己的言行舉止都具備一種自覺(jué)的動(dòng)力。

修身的根基在于正心。修身不是要割除某種情感，而是要用一種更高層次的自覺(jué)來(lái)節(jié)制這些情感，這種對(duì)于自覺(jué)的不懈追求需要養(yǎng)志。“志者，心之所之也。”志是一個(gè)人內(nèi)心的方向。對(duì)人生有著充分認(rèn)識(shí)和自覺(jué)的人其生命向度是昂揚(yáng)向上的。那些遠(yuǎn)大的志向會(huì)牽引著我們不懈追求，讓我們的生命保持積極進(jìn)取的狀態(tài)，養(yǎng)志的本質(zhì)是人自我成就的過(guò)程。

誠(chéng)意正心、修身養(yǎng)志的修養(yǎng)環(huán)環(huán)相扣一脈相承，是中華民族獨(dú)特的心路歷程，為中華文明講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)提供了方法論依據(jù)，同時(shí)也是閱讀中華經(jīng)典帶給我們的不竭動(dòng)力和智慧結(jié)晶。（崔岱遠(yuǎn)：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社）