對待錢財的態度可以洞見一個人的品行、修養和智慧。《禮記·曲禮上》有云：“臨財毋茍得”，意在告誡人們面對金錢財產，不要采取不正當的手段獲取，后人常用“臨財不茍”形容君子清廉自愛的高尚品格。

清廉的人從來不追求他不應得到的財物，不會因貪圖錢財而喪失名節。“廉者有分辨，臨財毋茍得之謂也”。在《文昌湯氏宗譜·家訓》中，湯顯祖將面對財物不以不正當手段獲取，稱之為廉。貪廉一念間，榮辱兩重天。臨財毋茍得，臨利不妄取，一個人如果擁有廉潔操守，就可以經受各種誘惑，立于不敗之地。

“臨財毋茍得”需要修德行。“道德當身，故不以物惑”。德是安身立命之基，也是自我修煉之首。只有提高道德修養和精神境界，才能從內心世界入手來規范自己的言行，自覺抵御各種消極腐敗思想的侵蝕。古往今來，對國家負責，對人民有感情的正直官吏，都十分重視自己的氣節操守和道德修養，以“貪取一錢，即與千百金無異”的高標準嚴格要求自己。據《資治通鑒·漢紀》記載，姑臧是一個很富饒的地方，每一任縣官，沒有幾個月，便都會富裕起來。而孔奮在此任職四年，卻“身處脂膏不能自潤”，“財產無所增”。離任之日，當地百姓湊上牛馬器物相贈，均被他謝絕。古人云：“一德立而百善從之”，以財潤身，受益眼前；以德潤身，則惠及終生。孔奮的行為彰顯了從政之道，傳下了政績政聲。

“臨財毋茍得”需要修心境。“身之主宰便是心”。“養心”“清心”一直是中國士人綿延不絕的傳統。有這樣一個哲理故事：時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。慧能開口：不是風動，不是幡動，而是心動。這說明我們內心往往決定了自己的走向，圣賢者會時刻修養心性，自覺抵制各種誘惑。王安石在《洪范傳》中寫道，“修其心治其身，而后可以為政于天下”，可見，修心治身才是為政天下的前提。“不能勝寸心，安能勝蒼穹”，從政者，只有先修煉內心、鍛造品格，將正心修身內化于心、外化于行，才能從思想源頭、靈魂深處消除貪腐之念，形成拒腐防變、“以心卻之”的行動自覺。

“臨財毋茍得”需要修作風。修作風就要樹立正確的價值追求，培育高尚健康的生活情趣，自覺遠離低級趣味，提高防腐拒變的能力，擁有“黃金難換腐儒心”的堅守，努力做到克己慎行，潔身自好。否則的話，臨官思己欲、臨財思巧取，必然受到紀法嚴懲。朱熹在其家訓中以“臨財欲其勿茍、見利欲其勿爭”來訓誡子弟、垂飭后代；曾任北大校長的嚴復在《與甥女何紉蘭書》中也再三提到：“勿從目前之欲，而貽來日之病”，告誡甥女財欲面前要保持潔身自好的作風，不要因眼前的貪欲，而導致將來的禍災。清正廉潔的作風要求領導干部自覺抵制金錢和物欲的誘惑，不求虛名、腳踏實地、務求實效。“委利生孽”，通過不正當的手段獲取財富，如同踏在薄冰上，遲早要掉到冰窟窿里，萬不可心存僥幸。

身處新時代，面對紛繁復雜的社會環境，黨員領導干部要在各種形形色色的誘惑和考驗面前始終保持定力、堅如磐石，牢記為民服務的初心，練就淡泊名利、寧靜致遠的平常心，修得自強不息的進取心，始終保持工作熱情和韌勁，做到“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。（石順江）