劉勰在《文心雕龍》中對“箴”這一文體的產(chǎn)生及其功用作了言簡意賅的闡述，指出：“斯文之興，盛于三代”；“夫箴誦于官，銘題于器，名目雖異，而警戒實同”。意思是說，箴產(chǎn)生于夏商周三代，并很快成為非常盛行的一種文體；箴和銘這兩種文體雖然使用的場所和各自的名稱不同，但是用作警示告誡的作用卻是一致的。

早期的箴文均是官箴，東漢后期始有官箴與私箴的分野。官箴的作者最初只是擔(dān)負(fù)不同職責(zé)的官員，而最高統(tǒng)治者乃是官箴規(guī)誡的基本對象，但是其后不久，最高統(tǒng)治者也開始成為官箴作者隊伍中的重要成員，于是就有了出自最高統(tǒng)治者之手、以各級各類官員為訓(xùn)誡目標(biāo)的這樣一類官箴作品。

先秦時期的官箴

流傳至今的三代官箴，以周武王時的《虞人之箴》最為完備，也最具代表性和影響力。它是周武王時掌管山澤苑囿的虞人，為響應(yīng)太史辛甲的號召而作，意在勸誡最高統(tǒng)治者銘記前人的教訓(xùn)，節(jié)制興師動眾的田獵，把更多的精力用于消除國家面臨的各種憂患，創(chuàng)造人與百獸“各有攸處”、各得其樂的良好環(huán)境。顯而易見，這是一篇典型的“官箴王闕”之作。

時隔不久，貴為天子的周成王也加入了官箴作者的隊伍。他作了一篇《大正箴》，主旨在于告誡主管刑獄的大正官務(wù)必做到“臨獄無頗”“正刑有掇”，即心懷戒懼公正判案，而“明德慎罰”則是貫穿《大正箴》的一條紅線。

此后，春秋早期的衛(wèi)武公和春秋中期的楚莊王這兩位諸侯國國君分別作了《耄箴》和《勤箴》，前者懇切要求百官“恭恪于朝”，發(fā)現(xiàn)問題及時告誡，聽到忠言如實反映；后者諄諄告誡群臣必須謹(jǐn)記“民生在勤”的古訓(xùn)，戒懶戒惰。

漢唐時期的官箴

公元6世紀(jì)初，梁武帝蕭衍《凡百箴》以群臣百官為告誡對象，要求他們一要做到“事無大小，先當(dāng)孰思”，即凡事都須深思熟慮、周詳謀劃，否則，“思之不孰，致成反覆”，勢必貽誤事情、勞民傷財；二要做到“其心不定，不可施令”，即心志不定、情緒不穩(wěn)的情況下切忌實施政令，否則，不僅可能導(dǎo)致“亂常”“敗政”，還可能造成“辱身”“喪命”的慘痛后果；三要做到“勿恃爾尊”“勿謂爾貴”，即克服傲慢態(tài)度和跋扈作風(fēng)，否則，倨傲不恭、盛氣凌人，終將落個身敗名裂的下場。這篇官箴圍繞決策、施政和處世等所作的闡述，既言簡意賅，又入情入理，值得玩味和借鑒。

大唐時期，太宗李世民、武則天、玄宗李隆基和德宗李適先后有官箴作品行世。李世民所作《帝范》原本是為教誡太子而作，篇中細(xì)述治亂興亡之跡、臨民理政之道，在中國古代官箴書創(chuàng)作史上具有發(fā)軔之功。武則天在正式攝政前所撰的《臣軌》屬于訓(xùn)誡臣僚之書，該書圍繞文武百官砥礪官德、提升本領(lǐng)而引經(jīng)據(jù)典、娓娓道來，在當(dāng)時的朝野上下產(chǎn)生了巨大影響，東傳日本之后同樣備受推重，被認(rèn)為頗有益于治道。玄宗皇帝的《令長新戒》以縣官為規(guī)誡對象，要求他們勤勉政事、體恤貧苦。由于這篇官箴短小精悍，各地縣官紛紛刻石自警，由此帶動了官風(fēng)的新變，涌現(xiàn)出的清官廉吏不勝枚舉。德宗皇帝作有《刑政箴》和《君臣箴》，前者是“監(jiān)于往躅，書以自勖”的自警之作，后者則重在箴戒近臣，要求他們“咸思正直”，積極進(jìn)諫。

有唐一代四位最高統(tǒng)治者相繼頒布官箴，這在歷史上是前所未有的。而且這5篇官箴，就規(guī)誡對象而言也各有側(cè)重——《帝范》針對的是儲君，《臣軌》針對的是滿朝文武，《令長新戒》旨在勸勉縣官，《刑政箴》《君臣箴》則分別把自身和近臣作為目標(biāo)。

兩宋明清時期的官箴

在唐代太宗皇帝等的影響帶動之下，后世最高統(tǒng)治者頒布官箴漸成風(fēng)氣。五代十國后蜀的末代皇帝孟昶寫了一篇96字《官箴》“頒于郡國”，其中“下民易虐，上天難欺”和“爾俸爾祿，民膏民脂”4句16字堪稱全篇之警策。時至北宋，宋太宗干脆把孟昶《官箴》中的上述4句顛倒順序，從而組合為“爾俸爾祿，民膏民脂；下民易虐，上天難欺”的16字官箴，御筆親書后頒行天下，要求地方官吏“遵以為戒”。宋太宗駕崩之后，繼位的真宗皇帝先后頒布了5篇官箴用以“自儆”。南宋開國之君宋高宗也寫有一篇題為《賜宣州僉判仙柏齡箴》的官箴。

明代的官箴，最值得一提的是宣宗皇帝創(chuàng)作并頒行天下的35篇官箴。這35篇官箴“取古人箴儆之義，凡中外諸司，各著一篇，使揭諸廳事，朝夕覽觀”，影響持久且巨大。后來，它們被合為《御制官箴》1卷刊印成書。

清代的順治、康熙、乾隆、嘉慶這4位皇帝也各有自己的官箴作品。順治皇帝所著《人臣儆心錄》是一部典型的“官箴王闕”之作，它在梳理古往今來“奸臣惡跡”的基礎(chǔ)上，概括出思想、行為共8個主要方面的風(fēng)險點，進(jìn)而有針對性地各書一篇，對群臣曉以利害，以儆效尤。康熙皇帝的傳世作品甚多，其中就包括《講官箴》《祭酒箴》《給事中箴》《御史箴》《臺省箴》《太常箴》《提鎮(zhèn)箴》《督撫箴》《守令箴》《河臣箴》《漕臣箴》等官箴。乾隆皇帝所作官箴計有4篇，即《敬天箴》《法祖箴》《勤政箴》《親賢箴》，合稱《養(yǎng)心殿四箴》。嘉慶皇帝也是一位十分勤奮的官箴作者，據(jù)《清史稿·仁宗本紀(jì)》記載，他曾“制官箴二十六章，宣示臣工”。

如果說上述4位清代皇帝的官箴作品重在規(guī)誡文武高官，那么雍正皇帝則把關(guān)注的目光更多地聚焦在了州縣官們的身上。雍正皇帝在繼位后的第二年，就責(zé)成洞悉地方利弊、具有豐富治理經(jīng)驗的朱軾、沈近思二人，編撰為州縣長官提供任職指南的官箴書，只是由于所托二人一死一病，才造成了這部書的一再遲延。隨后，雍正皇帝敕令當(dāng)朝重臣田文鏡、李衛(wèi)，在已有的基礎(chǔ)上補寫完善。田、李二人全身心投入其中，書稿不久即告完成，這便是《州縣事宜》，又名《欽頒州縣事宜》或《訓(xùn)飭州縣條規(guī)》。雍正皇帝將《州縣事宜》“頒賜州縣官各一帙，俾置之幾案間，朝夕觀覽，省察提撕”，從而為他們盡快進(jìn)入角色、擔(dān)當(dāng)作為，指點了迷津，提供了借鑒。

綜上所述，自西周初年的成王到清朝中期的嘉慶皇帝，歷朝歷代從事官箴創(chuàng)作并有作品傳世的最高統(tǒng)治者共有十幾位。在他們名下，官箴文有90多篇，官箴書則有4部。這些官箴無疑都是傳統(tǒng)官箴文化寶庫中的重要組成部分。由于時移世易，盡管古代官箴文獻(xiàn)中的某些說教已經(jīng)過時，但是貫穿其中的砥礪官德修養(yǎng)、提高為政本領(lǐng)等基本原則和精神，仍然具有重要的意義。（周東娜）