《大禹治水》油畫中國(guó)國(guó)家博物館藏

中國(guó)是一個(gè)具有悠久治水傳統(tǒng)的國(guó)家，從大禹治水開始，中華兒女與洪水不斷作斗爭(zhēng)的歷史長(zhǎng)達(dá)四千多年。面對(duì)洪水，我們有哪些獨(dú)特的治理方式？在治水的長(zhǎng)期實(shí)踐中，形成了怎樣的民族精神？本報(bào)就此對(duì)話中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部教授王學(xué)斌。

洪水來襲，不同民族的人們有不同應(yīng)對(duì)方式

記者：歷史上，人類與洪水的斗爭(zhēng)始于何時(shí)？

王學(xué)斌：溯源人類與洪水斗爭(zhēng)的歷史，我們不妨從上古時(shí)期各民族流傳下來的神話中找尋線索。

原始社會(huì)，科學(xué)水平低下，人們對(duì)于風(fēng)雨、雷電、洪水等不能作出科學(xué)合理的解釋，只能用自身對(duì)生活的認(rèn)知將不了解的自然現(xiàn)象加以神化，從而產(chǎn)生神話。可以說，神話是人類文明早期的一種非常具體、鮮活、樸實(shí)的記憶。以大洪水為題材和背景的神話，是世界上流傳范圍最廣的神話類型之一，包括中國(guó)、希臘、印度、瑪雅等文明在內(nèi)，世界上已有近兩百個(gè)國(guó)家和民族用神話形式記載過歷史上洪水泛濫的情景。

例如在中國(guó)，《史記·夏本紀(jì)》中有：“鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。”是說大洪水把整個(gè)大地淹沒了，到處是滔天的白浪，包圍了高山，漫上了丘陵，實(shí)在是愁煞了百姓。古希臘神話中則是這樣描述的：人們只覺得黑色的暴雨敲打著整個(gè)世界，黑色的狂風(fēng)席卷著整個(gè)宇宙，黑色的巨浪吞噬著世間的一切。古巴比倫蘇美爾人所作的《史詩(shī)》，據(jù)傳是根據(jù)大洪水的幸存者口述而成，其中寫道：大洪災(zāi)肆虐了一百五十多天，眼看那里的生靈就要滅絕了，這時(shí)從天上飛來一座大山，幸存的人們上了山，成為了新一代蘇美爾人。

研究發(fā)現(xiàn)，這些神話中絕大部分洪水暴發(fā)時(shí)間都基本契合，處于一個(gè)區(qū)間內(nèi)。配合現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)及地球氣候變遷史的相關(guān)研究，我們有理由相信，這些不同民族“不約而同”記載下的神話故事，應(yīng)該是有某些史實(shí)為依據(jù)的。在上古時(shí)期，就存在世界性的大洪水。

記者：在不同地區(qū)、不同民族間所流傳的洪水神話主要有哪些差異？是否帶有其獨(dú)特的文明印記？

王學(xué)斌：對(duì)照之下很容易發(fā)現(xiàn)，中國(guó)上古洪水神話與世界上絕大多數(shù)民族的洪水神話屬于截然不同的類型。面對(duì)洪水，不同民族人們的應(yīng)對(duì)方式是存在差異的。

洪水來襲，西方神話中人們的主要應(yīng)對(duì)方式是尋找或建造避水工具逃生。逃生的方式以諾亞方舟最有代表性。除此之外，還有乘葫蘆、大龜、竹筏或爬上山而逃生的細(xì)節(jié)差異。

中國(guó)的洪水神話中，體現(xiàn)了完全不同的應(yīng)對(duì)方案，用一個(gè)字來總結(jié)就是“治”。其中最家喻戶曉的要數(shù)大禹治水，是說大禹繼承父親鯀的事業(yè)，用了十三年平定水患，使天下太平、百姓安居。比大禹治水更早的是女媧補(bǔ)天。正如范文瀾先生所說：“許多古老民族都說遠(yuǎn)古曾有一次洪水，是不可抵抗的大天災(zāi)。獨(dú)在黃炎族神話里說是洪水被禹治得‘地平天成’了。”

中外神話中關(guān)于洪水的不同敘述，說明這是根植于截然不同的文化土壤上產(chǎn)生的歷史記憶。地理環(huán)境、生產(chǎn)方式等對(duì)早期人類社會(huì)乃至價(jià)值觀的影響非常明顯，所以在不同地區(qū)才會(huì)形成不同的民族性格、思維方式。

這種獨(dú)特性與差異性非常可貴，恰恰說明了人類文明的發(fā)展是百花齊放、多元并進(jìn)的。我們不應(yīng)賦予其對(duì)抗意義，它們都是人類面對(duì)巨大自然災(zāi)害的一種應(yīng)對(duì)方式。災(zāi)難來臨時(shí)，只要能挺過來、延續(xù)下去的文明，都有頑強(qiáng)的生命力，有其值得學(xué)習(xí)的地方。面對(duì)燦爛的人類文明，我們應(yīng)當(dāng)用動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光來看待文化差異；在發(fā)現(xiàn)各自獨(dú)特性的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)彼此在一些文明共識(shí)上的包容和理解。

歷史上的治水實(shí)踐加速了中華文明的進(jìn)程

記者：幾千年來，中華民族的歷史始終貫穿著治水抗洪的斗爭(zhēng)。您如何理解我們歷史上的治水活動(dòng)和實(shí)踐？

王學(xué)斌：歷史上的治水實(shí)踐不僅塑造了英雄，鑄造了民族精神，還加速了中華文明的進(jìn)程。

長(zhǎng)江、黃河是中華民族的搖籃，華夏農(nóng)耕文明高度依賴灌溉。大禹治水，疏通了九州河川，筑起了九州大澤的堤壩：“高高下下，疏川導(dǎo)滯，鐘水豐物，封崇九山，決汩九川，陂鄣九澤……”人們能夠安居樂業(yè)，物質(zhì)也豐厚起來，為文明的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

治理洪水如此龐大的工程，需要許多人共同團(tuán)結(jié)協(xié)作，這不僅需要共同的信念，更需要強(qiáng)有力的組織來協(xié)調(diào)。由于治理洪水的需要，在安排氏族成員進(jìn)行分工合作的時(shí)候，逐步產(chǎn)生了凌駕于一般氏族部落的權(quán)力機(jī)構(gòu)。禹在治理洪水過程中，逐步成為氏族的核心人物，最終被推選為首領(lǐng)。可以說，大禹治水無論從政治經(jīng)濟(jì)上，還是在文化上都對(duì)中國(guó)第一個(gè)王朝——夏朝的建立起到了重要作用。

幾千年來，通過治理江河，人們逐漸在平原地區(qū)居住，進(jìn)而開拓疆土、繁衍人口、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。大規(guī)模的水利灌溉建設(shè)使水旱災(zāi)害區(qū)變?yōu)槲忠扒Ю锏募Z食供應(yīng)基地和基本經(jīng)濟(jì)區(qū)。“興水利，而后有農(nóng)功；有農(nóng)功，而后裕國(guó)”，深刻闡明了治水、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)進(jìn)而與國(guó)家政治穩(wěn)定的關(guān)系。

此外，在陸上交通不發(fā)達(dá)的古代，水運(yùn)興衰成為社會(huì)政治穩(wěn)定、國(guó)家興衰的重要因素。中國(guó)一大批城市在很大程度上是靠?jī)?nèi)河航運(yùn)發(fā)展起來的，乃至出現(xiàn)了“依水建城，以水興城”的現(xiàn)象。運(yùn)河沿岸原有的城市如揚(yáng)州、南京、蘇州、杭州、北京等更加繁榮，天津、徐州、濟(jì)寧等城市亦因河而興，這些城市通過運(yùn)河將城市文明輻射到四面八方。

近代以來，舊中國(guó)國(guó)力衰敗、政府腐敗無能，治河無力，長(zhǎng)江、黃河、淮河堤防多次決口，水患頻頻，民不聊生。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨就十分重視修塘筑壩、興修水利。新中國(guó)成立后，水利建設(shè)被列在恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的首位。黨中央先后提出許多治理、開發(fā)、保護(hù)江河的戰(zhàn)略目標(biāo)，從社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期到改革開放后，荊江分洪工程、三門峽、龍羊峽、引灤入津、葛洲壩、引黃濟(jì)青、小浪底、長(zhǎng)江三峽、南水北調(diào)，一大批重點(diǎn)水利工程陸續(xù)建設(shè)投入運(yùn)行，為保護(hù)人民群眾生產(chǎn)生活安全，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

治水精神是中華民族精神的重要組成部分

記者：中華民族在和洪水作斗爭(zhēng)的過程中，形成了哪些獨(dú)特的民族精神，對(duì)當(dāng)今有何啟發(fā)？

王學(xué)斌：長(zhǎng)期以來，先民在與洪水艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中，錘煉鑄就了獨(dú)特的民族精神，這是我們寶貴的精神財(cái)富。

一是以民為本、無私奉獻(xiàn)。神話中天帝派鯀、禹治水，還民安樂，就是民本思想的體現(xiàn)。《墨子·兼愛》指出，禹治水土“（西）以利燕代胡貉與西河之民”“（東）以利冀州之民”“（南）以利荊楚、干、越與南夷之民”。當(dāng)舜問到禹的治水經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他回答得極為簡(jiǎn)潔：“予何言！予思日孳孳。”他告訴舜帝，自從接任司空之職以來，什么別的都沒想，只是每天孜孜不倦地把治水工作做好。以民為本是中國(guó)文化最根本的精神，治水者在治水為民的過程中孕育了舍己為人、自我犧牲的博大情懷。

二是自強(qiáng)不息、敢于斗爭(zhēng)。中國(guó)人自古以來既敬畏大自然，同時(shí)也堅(jiān)信人定勝天。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，李冰修建的都江堰工程，使川西平原成為“水旱從人，不知饑饉，時(shí)無荒年”的天府之國(guó)。在他的治水計(jì)劃中，開鑿玉壘山是其中關(guān)鍵的一環(huán)。然而，由于玉壘山體極其堅(jiān)硬，開鑿過程雖花費(fèi)大量人力、物力卻依舊進(jìn)度緩慢，這使人們開始質(zhì)疑開山工程的現(xiàn)實(shí)性。但李冰并沒有放棄，他日夜堅(jiān)守在施工現(xiàn)場(chǎng)，并堅(jiān)信只要能夠突破現(xiàn)實(shí)困境，工程終將取得成功。《史記·河渠書》載“蜀守冰鑿離碓，辟沫水之害”“崖峻險(xiǎn)阻，不可穿鑿，李冰乃積薪燒之”，就是指李冰在沒有火藥的情況下，以火燒石，使巖石爆裂，終于花費(fèi)數(shù)年時(shí)間在玉壘山鑿出了一條豁口，這就是都江堰非常有名的“寶瓶口”。可以說，從不屈服、不畏艱險(xiǎn)、奮起抗?fàn)帯侵袊?guó)人身上這樣的崇高人格力量和堅(jiān)強(qiáng)生命意志，讓包括洪水在內(nèi)的各種災(zāi)害最終得以平息。

三是尊重自然、天人合一。古人的治水理念中，尊重自然、順應(yīng)自然，對(duì)自然的尊重始終占據(jù)著首要的位置。例如蘇軾在杭州疏浚西湖、修建蘇堤，他認(rèn)為：“治河之要，宜推其理而酌之以人情。河水湍悍，雖亦其性，然非堤防激而作之，其勢(shì)不至如此。”單純地靠修堤防水是不夠的，人們還必須從科學(xué)的角度去認(rèn)識(shí)治水，不能只看眼前利益，而應(yīng)該著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，著眼于生態(tài)，著眼于人與自然的和諧相處。今天我們?nèi)匀恍枰獙W(xué)習(xí)古人的一份赤子之心和敬畏之心，要尊重自然，一方面不要破壞和過度開發(fā)，一方面要善于理解、順應(yīng)和利用自然規(guī)律。

四是團(tuán)結(jié)一心、眾志成城。古人在治水過程中，總是能團(tuán)結(jié)起眾人的力量。例如大禹，他身邊不僅有伯益、后稷等賢人相助，且每到一個(gè)地方，都親自去各個(gè)部落發(fā)動(dòng)民眾參與治水。治水時(shí)，所有人包括禹皆食粗糧，穿短打布衣，住茅草屋。又如，公元前109年，漢武帝向在瓠子（今河南省濮陽(yáng)縣西南）決口二十多年的黃河發(fā)動(dòng)了前所未有的堵口之役。從《史記·河渠書》中記錄來看，漢武帝親自參與、指揮了堵口行動(dòng)，數(shù)十萬治河的將士與民夫，不論身份高低官職大小，都扛著柴草往決口處填塞，萬眾呼唱，團(tuán)結(jié)一心，場(chǎng)面蔚為壯觀。在中國(guó)人的精神譜系中，國(guó)與家、社會(huì)與個(gè)人密不可分，漫長(zhǎng)歲月中，無數(shù)次天災(zāi)戰(zhàn)禍、興衰危亡，早已塑造了我們同風(fēng)共雨、守望相助的“共同體”情感，塑造了我們強(qiáng)調(diào)集體利益、強(qiáng)調(diào)個(gè)體責(zé)任的價(jià)值觀念。

新中國(guó)成立以來，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在干部群眾的舍生忘死、頑強(qiáng)奮斗中，我們同樣一次次戰(zhàn)勝了肆虐的洪水、贏得了抗洪搶險(xiǎn)的勝利，最大程度保護(hù)了人民群眾的生命和財(cái)產(chǎn)安全。在一次又一次與水旱災(zāi)害的斗爭(zhēng)中，在一個(gè)又一個(gè)宏偉的水利工程的建設(shè)中，我們積淀出萬眾一心、眾志成城，不怕困難、頑強(qiáng)拼搏，堅(jiān)韌不拔、敢于勝利的精神，成為中華民族一種新的精神力量。今天，無論是再次面對(duì)嚴(yán)峻汛情的考驗(yàn)，或是前路上的任何風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，這些精神力量都是我們的寶貴財(cái)富，我們有絕對(duì)的信心消除水患、保民平安，戰(zhàn)勝困難、勇往直前。（本報(bào)記者 郝思斯）