我有一本中華書局出版的《論語譯注》，作者是楊伯峻，1971年購于北京琉璃廠中國書店。多年來，我時常閱讀此書，有的內容雖多次過眼，對其含義卻不甚了了。比如，初次讀到“子曰：孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進也?！睍r，對結尾孟之反說“非敢后也，馬不進也”，有些莫名其妙。后來，讀朱熹《論語集注》的相關內容時，才弄懂孟之反此言的意蘊。

孟之反是魯國的大夫。“伐，夸功也”，自己夸自己的功勞，叫伐。殿，在最后面?！蹲髠鳌份d：魯哀公十一年，在抵御齊國入侵的一次戰役中，魯國軍隊右翼的兵馬敗陣而退，作為軍隊統帥之一的孟之反在最后面抵抗敵軍追擊，掩護本軍撤退。當快進入自家城門時，孟之反才鞭打自己的坐騎快進，并對接應的人說，“非敢后也，馬不進也”。對此，朱熹注釋說：“戰敗而還，以后為功。反奔而殿，故以此言自掩其功也?！?/p>

諺云：“勝敗乃兵家常事。”戰場上，打了勝仗固然好，但也要有被打敗的準備，以防兵敗如山倒而全軍覆沒。因而，兩軍對峙，沖鋒在前，與敗退殿后，皆大不易。孟之反說，本來我不敢殿后，是因為我的馬跑得不快，才落在后面。其意蘊：不是我來搶殿后掩護本軍后撤的功勞，而是我的馬跑得慢的緣故。再進一層，其時將領出征沙場，出生入死，皆有立功受賞的強烈欲望。因為，功績意味著財富和地位加身。然而，一仗打下來，論功行賞很難做到公允。于是，為爭功而產生摩擦和矛盾，甚至變為冤家、仇人的，亦屬常事。從這個意義上看，孟之反在掩護本軍撤退時說“非敢后也，馬不進也”，既蘊含勇于擔當、臨危不懼的精神，展現出不矜不伐、功成身退的風范，亦有“讓功”和“避嫌”之意。因為，畢竟是兵敗潰退，本軍所有人都不光彩，唯有你殿后有功，而你又回避此功，也就避免了同事之間無謂的嫉妒和摩擦——這一點尤為難得。此外，孟之反不伐亦間接表明其時人際關系的復雜。所以，孔子盛贊孟之反不伐、不夸功的謙德高風。

對孟之反不伐，后世多有贊譽。三國魏劉邵在《釋爭》中云：“蓋善以不伐為大，賢以自矜為損。”“孟之反以不伐獲圣人之譽，管叔以辭賞受嘉重之賜；夫豈詭遇以求之哉，乃純德自然之所合也?！?/p>

《論語集注》引宋儒謝良佐語云：“人能操無欲上人之心，則人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，皆無足道矣?！薄叭裘现矗梢詾榉ㄒ印！蹦纤螐垨蛘f：“奔而為殿，固已難能。及將入門，是國人屬耳目之時也，孟之反非惟不敢有其功，又且自掩其功。其中心深自抑損如此，故圣人有取焉?！?/p>

進而聯想到，先哲十分重視和推崇謙德。《尚書·大禹謨》云：“滿招損，謙受益，時乃天道?！薄吨芤住吩唬骸熬右院竦螺d物。”老子說：“自伐者無功，自矜者不長”“功成身退，天之道也”?！断缔o》載孔子語云：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也?！泵珴蓶|同志說：“虛心使人進步，驕傲使人落后?！敝t虛謹慎是中華民族的傳統美德，也是共產黨人應當具備的思想道德品質。正如“大音希聲，大象無形”，在我國革命、建設和改革的長期實踐中，許多黨員干部有功于人民，卻恪守“功成不必在我、建功必須有我”的信念，功成不居，默默無聞。如“共和國勛章”獲得者張富清——這位95歲的老黨員，在戰爭年代戰功赫赫。然而他卻60多年間，深藏功名，不為人知。可見先賢“功成不居”的遺風，歷經千年仍薪火相傳，生生不息。（吳軍 插畫）（林義成）