耕讀文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其豐富內(nèi)涵包含做人、行事、信仰、追求諸多方面。古代先賢倡導(dǎo)的耕讀傳家，既注重學(xué)做人，又注重學(xué)謀生，具有安身立命的意旨。《顏氏家訓(xùn)》即把“生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣”作為治家之要來強(qiáng)調(diào)。明代著名思想家、教育家陳白沙潛心為學(xué)，誨人德才并重，長(zhǎng)年與弟子、后輩“耕讀自樂，不求聞知于人”。他曾有感而發(fā)賦詩曰：“二五八日江門圩，既買鋤頭又買書，田可耕兮書可讀，半為農(nóng)者半為儒”，字里行間讓人們看到了中國古代鄉(xiāng)村最美的一道風(fēng)景。

據(jù)史書記載，陳白沙的學(xué)問“觀天人之微，究圣賢之蘊(yùn)”，以“自然為宗”“澄心悟道”“以道為本，道通于物”“學(xué)貴自得”“學(xué)貴知疑”等哲學(xué)思想，開啟了明儒心學(xué)先河，在明代思想史上起到了承前啟后的作用，被譽(yù)為“道傳孔孟三千載，學(xué)紹程朱第一支”，也成為中國古代廣東惟一從祀孔廟的學(xué)者，故有“嶺南一人”之譽(yù)。

陳白沙處世“身居萬物中，心在萬物上”，其人品與其學(xué)問一樣為人所敬服。他拒仕居鄉(xiāng)數(shù)十年，于富貴、功利、得失、生死之間，“舉不足以動(dòng)其心者”，人們都稱他“活孟子”。陳白沙早年粗衣敝屣，飯糲茹蔬，曾經(jīng)向鄉(xiāng)人貸粟，但他心地寬平，不以生活中的艱苦為艱苦，他好賦詩，詩中的“客至惟談稼，年衰不入城”“獨(dú)往亦可樂，耦耕多近鄰”“墟煙浮竹杪，田水到桑根”“平生不戚戚，衰老猶嬉嬉”……深深蘊(yùn)含著一種耕讀的自得之樂。都御史鄧廷纘曾令番禺縣每月送米一石，每年派人供他役使，他卻堅(jiān)辭不受，說自己“有田二頃，耕之足矣”。

陳白沙在教育弟子、后輩耕讀并舉時(shí)，以正風(fēng)俗成人才為要?jiǎng)?wù)。他特別強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)有才能，認(rèn)為子弟只有具備能取重于一世的才能，方可成家立業(yè)。反之，則難自立于人世。“世間美惡存乎人，人之賢否存乎教”，陳白沙傳承家風(fēng)，把才與德聯(lián)系起來強(qiáng)調(diào)，指出才能的不足，可以導(dǎo)致人品的墮落，并為此寫了一篇《誡子弟》，其中說，人成家立業(yè)難，傾覆卻很容易……大凡能立身于世，必定有被一個(gè)時(shí)代推重的才能。別人需要的，我全都沒有，到了不能成家立業(yè)時(shí)，就推諉說：“這是命中注定的”，果真不在于自己?jiǎn)幔咳藗兗抑凶拥懿怀刹诺亩啵刹诺纳伲@就是過去人們感嘆成家立業(yè)難的原因。你們要努力成才。他語重心長(zhǎng)地告誡弟子、后輩，一個(gè)人要在社會(huì)上站得住腳，那就要使自己成為一個(gè)有本事的人，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。陳白沙曾寫下《戒懶文示諸生》，主張做人與做事一定要自覺勤奮：“細(xì)看萬物乾坤內(nèi)，只有懶字最為害。諸弟子，聽訓(xùn)誨，日就月將莫懶怠。”他還專門寫了《大頭蝦說》，以“大頭蝦”的“豐乎外，餒乎中”，警示子弟要踐履篤實(shí)，不能做不務(wù)實(shí)、圖虛榮的人。陳白沙的言傳身教，陶冶了弟子、后輩的心志與情操，他們的成人與成才，正如黃宗羲所贊：“故出其門者，多清苦自立，不以富貴為意，其高風(fēng)之所激，遠(yuǎn)矣。”

耕讀傳家是中國古代社會(huì)長(zhǎng)盛不衰的一種傳統(tǒng)，“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡。”古代先賢的名言，從一個(gè)側(cè)面反映了家庭建設(shè)中的正確價(jià)值取向。陳白沙所強(qiáng)調(diào)的“能立于一世，必有取重于一世之術(shù)”，不愧為充滿睿智的處世之道。我們教育子女，不妨像白沙先生那樣德才并重，使兩者相得益彰。“德不優(yōu)者，不能懷遠(yuǎn)；才不大者，不能博見。”一個(gè)人如果具備了做人的道德品質(zhì)和做事的智慧才能，把“會(huì)做人”和“能做事”有機(jī)地結(jié)合起來，就能夠成就人生，承擔(dān)起時(shí)代賦予的神圣使命和職責(zé)。（史世海）